Что такое масонство?

Иудейские корни масонства
Все об иудеях здесь, а еще здесь__ Избранное В. Тертого из пенталогии "Сионисты и масоны"

АЛЕКСАНДР СЕЛЯНИНОВ
ТАЙНАЯ СИЛА МАСОНСТВА
С. ПЕТЕРБУРГ
Отечественная типография. Шпалерная, 26
1911

Что такое масонство?
I
Несмотря на пробудившийся, за последнее время в особенности, несомненный интерес к масонству, все-таки по этому предмету у нас в России имеется очень мало сведений. Отъявленные, так сказать, поклонники масонских идей, вроде Лонгинова или Т. Соколовской, изображают деятельность масонства как высокий порыв к свету, добродетели, истине (1)... Тем не менее в 1822 году Император Александр I повелел закрыть в России все масонские ложи, и с тех пор у нас о них не было слышно до самых наших дней, когда масоны вновь заставили заговорить о себе.

В данном случае нельзя забывать, что наряду с восхвалениями масонства, делаемыми с явной целью его пропаганды, существует с давнего времени ряд печатных разоблачений, говорящих совсем не в пользу этого таинственного учреждения. Так, еще в конце XVIII века католический аббат Баррюель издал книгу (2), в которой прямо обвиняет масонство в организации террора в 1793 году. Сорок лет спустя протестант Эккерт, в свою очередь, печатно обвинил масонство в несомненной причастности к революции 1830 года. Затем еще тридцать лет спустя Дешан и Клодио Жаннэ (3) с документами в руках доказали, что террор 1793 года, революции 1830 и 1848 гг., наконец, революция 14 сентября и коммуна — все это есть дело рук масонства.
Таким образом, разобраться, оставаясь беспристрастным, в данном случае очень трудно, если с самого начала приходится наталкиваться на такие резкие, исключающие друг друга и едва ли, может быть, не умышленные противоречия в печатных источниках, относящихся к масонству. Безусловно следует признать одно, — что сведения собственно о масонстве у нас в России очень скудны. Зато вопрос о масонах по многим причинам сильно волнует современную Францию, и там создалась целая масонская литература, уже во многих отношениях способствовавшая освещению этого вопроса. В самом деле, Франция явилась в конце XVIII века и остается до сих пор как бы очагом масонства, а потому, волей-неволей, для изучения его сущности приходится обратиться к ней.

О степени значения масонства во Франции можно судить по данным хотя бы брошюры «La FrancMaconnerie et la question religieuse». В ней приведены между прочим следующие весьма поучительные и характерные цифры: «На общее число избирателей во Франции, т. е. на 9,5 миллионов человек, приходится 576 депутатов, т. е. по одному депутату на каждые 16.500 избирателей. Масонов во Франции около 24 тысяч, следовательно на их долю должно было бы приходиться самое большее — полтора депутата. Вместо этого в Палате Депутатов 150 депутатов-масонов...» В Сенате, — говорится далее, – «масонов еще более, чем в Палате, а Совет Министров всецело в их руках»...

Цифры эти относятся к 1893 году, ныне же, по словам Копена-Альбанселли, (4) половина всех сенаторов и депутатов масоны; Франция всецело в их руках.
Спрашивается, каким же образом удалось масонству добиться там такого могущества?
Ответ на это не труден, если принять во внимание, что одним из главных средств к тому являются для масонов общественные выборы. Они при выборах тщательно скрывают от избирателей свою принадлежность к масонству, а между тем пользуются для влияния на этих избирателей общей масонскою сплоченностью и поддержкою несомненно громадной силы, которою располагают масоны, или, вернее, которая сама располагает ими. Что наличность этой силы несомненна — видно по результатам, которых уже добились для себя масоны. Но в чем эта сила заключается, каковы ее элементы, и где искать ее первоисточник?
Наиболее напряженно развита деятельность масонства в так называемых масонских ложах, т. е. в тех мастерских (5), куда допускаются все масоны всех разрядов.

«В ложах, — говорит Копен-Альбанселли, – вы только слушаете проповеди и проповедуете сами. Больше ничего там нет. Проповедь ведется на две темы: 1) масонство есть великое, святое и священное учреждение, и 2) это почтенное учреждение имеет заклятого врага — Христианство. Дошли масоны, надо отдать им справедливость, до этого не сразу. Сначала они нападали только на «Клерикализм», отличая его от Католицизма и изъявляя свое уважение ко всякой вообще вере. Затем постепенно перешли к нападкам на Католицизм и, наконец, на Христианство вообще. Борьба ведется ими во имя прогресса, истины, братства.» (6)
«Со вступающего в ложу берется клятва в соблюдении строжайшей тайны. Однако вместе с тем масоны утверждают, что масонство отнюдь не есть тайное общество. Бр. Лимузен (7) говорит (8): «нельзя назвать тайным такое общество, о котором все знают, – знают где оно собирается, знают многих из его членов, среди которых встречаются министры, сенаторы, депутаты, судьи, полицейские чины, наконец имена, известные в литературе, искусстве и науке. В эпоху Второй Империи великий мастер Великого Востока назначался самим императором и пост сей последовательно занимали принц Мюрат, маршал Маньян и генерал де–Мелинэ. В Швеции и в Дании Великим Мастером состоит сам король. Король Эдуард VII носил титул верховного покровителя великих лож Англии, Ирландии, Шотландии; в бытность свою наследником престола он был великим мастером этих лож, ныне же этот пост занимает герцог Коннаутский, брат короля. Среди членов лож мы видим много высокопоставленных лиц. Наконец, президенты Соединенных Штатов и Мексики — Рузвельт и Диац – оба масоны». Отсюда Лимузен выводит, что масонство никак не может назваться обществом тайным».
Он еще мог бы добавить, что в ХVIII веке к масонству принадлежала вся французская аристократия во главе с герцогом Орлеанским.

Зачем, однако, нужно масонству завлекать в свою среду высокопоставленных лиц, видно из следующего: 18 Января 1832 года масон-еврей, известный под кличкою Пикколо–Тигр, писал в Турин, где им была основана тайная ложа карбонариев: «Верховной Венте (ложе) угодно, чтобы вы, под тем или иным предлогом, вводили бы в масонские ложи возможно больше принцев и богатых людей. Всякий принц, не имеющий законной надежды получить престол с помощью Божией, стремится получить его с помощью революции. Некоторые из них даже лишены престола или сосланы. Льстите этим искателям популярности, готовьте их для масонства. Верховная Вента впоследствии увидит, что можно будет сделать с ними во имя прогресса. Всякий принц без царства — хорошая для нас находка. Ложа поведет его к карбонаризму. Пускай они служат приманкою для глупцов, интриганов, пошлых обывателей и всякого рода дельцов. Они будут совершать наше дело, думая, что совершают свое».

Из этого письма можно убедиться, что присутствие высокопоставленных и известных лиц в ложах еще не доказывает того, что масонство не есть тайное общество, ибо истинная цель его все-таки остается для нас неизвестной. Копен-Альбанселли полагает, что «тайным»–то и следует считать именно такое общество которое скрывает свою истинную цель. Все так называемые тайные общества делит он на два типа: одни из них, говорит он, стараются скрыть самое свое существование, другие же скрывают только свою цель, более или менее искусно маскируя ее.

Тайное общество, скрывающее свое существование, принуждено разоблачать свою тайну каждый раз, что оно хочет привлечь к себе нового члена; с другой стороны, всякий член, покинувший это общество, из–за ссоры, несогласия или по другой какой причине, тоже не будет иметь оснований продолжать хранить тайну; таким образом, тайна этого общества окажется скоро нарушенной. Вот почему большинство пытавшихся остаться в тайне антимасонских и патриотических организаций не могли до сих пор иметь прочного успеха. Если же скрывать не самое существование общества, а лишь истинную цель его, даже от самих его членов, то тогда еще тайну можно сохранить (9).

Копен-Альбанселли приводит по этому поводу один забавный случай, дающий очень ясное представление о тайном обществе второго типа: лет тридцать, рассказывает он, тому назад, много шума наделала история одного фальшивомонетчика, который, поселившись в окрестностях Парижа, занимался подделкою стофранковых билетов, а жена его сбывала их, до тех пор, пока не попалась с ними в магазинах Лувра. Свое предприятие он поставил в следующие условия: он не скрывался, а напротив, принимал у себя людей денежных, чиновников, судью, священника, привлекая их к себе своей благовоспитанностью и широким гостеприимством.

Разумеется, он не говорил им, чем он в действительности занимается, а выдавал себя за художника. Каждый художник естественно имеет свою мастерскую, и поэтому никто не удивлялся тому, что и у него была отдельная комната, в которой он занимался гравировкою своих фальшивых денег и, как выяснилось впоследствии на суде, делал это с редким талантом. Разумеется, его «студия» была всегда заперта. Так как это могло показаться подозрительным, то он прикидывался самомнительным идиотом, который в своем ничтожестве мнит себя гением. Он с таким преувеличением рассказывал гостям о своем таланте, он так ловко симулировал непроходимую глупость, что трудно было не попасться на его удочку и не начать смеяться над ним.

Нужно было слышать как он распространялся о своей «артистической застенчивости»: например, он говорил, что не может докончить никакой своей работы, если хоть кто–нибудь взглянет на нее раньше чем доведет он ее до полного совершенства. Он уверял, что он теперь работает над картиною, которая должна произвести целый переворот в искусстве; все над ним насмехались, причем он сам первый смеялся, притворяясь, будто не понимает причины их смеха. Он задавал вкусные обеды и гости каждый раз пили за здоровье «Валаама» (так назывался сюжет его мнимой картины) и особенно за здоровье его ослицы, при этом с разными подмигиваниями, которых наш герой делал вид, что не понимает.

Чтобы дополнить впечатление, он ставил в своей мастерской, как раз против дверей, ужасную мазню, и таким образом те, которые подглядывали через замочную скважину с целью еще больше высмеять его, искренно верили ему; но они в то же время, сами того не замечая, заставляли верить окружающих в занятия живописью фальшивомонетчика и таким образом становились невольными соучастниками его мошенничества, помогая ему скрывать свою преступную работу. «Валаам и ослица его стоят друг против друга» – смеялись гости, когда хозяин запирался в свою мастерскую. Жена его, знавшая, чем он в действительности занят, смеялась вместе с ними, но с видом соболезнования, как бы прося их простить мужу его маленькую слабость, тем более, что ведь слабость эта никому не мешает. В действительности эти наивные люди, которые охотно смеялись над своим амфитрионом, составляли вместе с ним и его супругой настоящее тайное общество, истинною целью которого было изготовление фальшивых денег.

В этом обществе было лишь двое посвященных: сам изобретатель «Валаамской шутки» и его жена. Они одни знали ту истинную цель, которой их друзья оказывали бессознательное содействие. Последние, хотя и были далеки от истины, все же вполне были причастны к преступному делу, ибо бессознательно прикрывали его своим положением, своей благонадежностью. Можно сказать, что они даже были заинтересованными соучастниками, ибо извлекали из этого предприятия выгоды: вкусные обеды и веселые вечера, которые оплачивались фальшивыми деньгами (10).
Совершенно вот так же, как бы по этому рецепту, и масонство, не скрывая своего существования, скрывает свою истинную цель, даже от своих последователей, а потому и является «тайным» обществом в истинном значении этого слова, или, вернее, целой сетью тайных обществ.
II
Масонство открыто существует не менее двухсот лет и, хотя «масонства» в различных странах отличаются друг от друга, однако все они имеют нижеследующие общие черты, доказывающие, что они таинственно между собою связаны: а) сохранение тайны цели существования масонства; б) одни и те же обряды и предметы; в) те же степени, благодаря которым образуются различные категории масонов, имеющие тайны не только от «непосвященного мира», но и друг от друга.
Рядовые масоны, насколько можно судить об их деятельности по историческим данным и по современным наблюдениям, — самые обыкновенные, заурядные люди и потому сами по себе не в силах дать масонству того могущества, которого достигло оно. Напротив, сами они, эти рядовые масоны, как бы получают те или иные выгоды от поступления в братство.
Руководители их также не стоят выше общего уровня рядовых масонов, ибо избираются ими самими общей подачею голосов из их же среды.

Что касается самой всемирной масонской организации, то доныне известно, что масонство разделено на большие группы, которые носят различные названия: федерации, великие ложи, верховные советы, и т. п. и соответствуют географическому расположению национальностей (11). Это деление административное. Кроме того, федерации и Великие ложи придерживаются той или иной системы. Систему составляет совокупность легенд, символов, обрядов, форм, ритуалов; существуют системы французская, шотландская, мисраимская, и др. Различные федерации и Великие Ложи с виду кажутся между собою ничем не связанными; они подразделяются на «мастерские».

Во Франции теперь действует федерация «Великий Восток». Она насчитывает около 24 тысяч членов, размещенных приблизительно в четырехстах мастерских. Ежегодно в декабре все мастерские избирают уполномоченных на род законодательного собрания, называемого конвентом, по одному депутату от каждой ложи. Конвент собирается раз в год в сентябре и избирает 33 члена в совет ордена, который является исполнительным органом федерации; во главе его находится бюро, а во главе бюро стоит президент. (В других федерациях этой должности присвоено название «великого мастера»). Итак, конвент представляет собою как бы законодательную палату федерации, ее верховную власть, (власть лишь мнимую, как мы увидим впоследствии). Конвент ведает следующие дела:
I. Рассматривает вопросы, касающиеся общих интересов федерации.
II. Входит, (хотя и редко) в сношения с иностранными федерациями.
III. Голосует и устанавливает бюджет федерации.
IV. Решает, какие изменения следует произвести в статутах.
V. Под предлогом охранения общих интересов федерации занимается политическими и религиозными вопросами с фанатическим усердием.
VI. Избирает членов совета ордена.
Совет ордена, как мы указали, состоит из тридцати трех членов; ежегодно одна треть этого числа выбывает, следовательно каждый член избирается на три года. Во главе совета находится президент, избираемый из их числа (12). До 1872 года он назывался великим мастером; в федерациях других стран это название сохранилось до сих пор. Отсюда следует, что великий мастер есть только президент федеративной масонской администрации и совсем не имеет того особого значения, как казалось бы с первого взгляда. Все мастерские одной федерации связаны между собою посредством общего федерального бюджета, общего суда, общей отчетности и общих установлений, налагающих денежные и иные обязательства на все мастерские и на каждого члена их.
Масоны собираются по своим мастерским в количестве около 50 человек в каждой, т. е. сравнительно очень малыми группами.
Этому, по-видимому, придается большое значение, ибо в больших городах, где находится много масонов, предпочитают открывать несколько мелких мастерских вместо одной большой. Мы видим из статутов, что семь масонов, имеющих степень мастера, имеют право открыть собственную мастерскую. Еще бросается в глаза то обстоятельство, что между столь крупной единицей, как федерация и столь мелкой, как мастерская, нет никакой переходной ступени.

Каждый масон имеет право посещать чужую мастерскую в качестве «гостя», где он может рассуждать и спорить, но правом голоса не пользуется.
Каждая мастерская имеет свою собственную администрацию, которая действует в установленных статутами федерации пределах. Каждая мастерская имеет свой бюджет, суд и устав, налагающий денежные и иные обязательства на всех членов. Конвент и совет заменяются в мастерской президентом и двумя надзирателями (officiers); они выбираются из общего числа членов прямым всеобщим голосованием. В России президент мастерской носил титул «мастера стула»; во Франции теперь он называется «venerable», т. е. «почитаемый».
Итак, мы видим, что административная власть масонства покоится на выборном начале, т. е. эта власть исходит снизу.

Должностных лиц в мастерской много: «мастер стула», первый надзиратель, второй надзиратель (вице–президенты), оратор, секретарь, казначей, церемониймейстер, великий эксперт, начальник банкета, архивариус, знаменщик и др. Пять старших должностных лиц называются «пятью светочами мастерской». Вместе с казначеем и госпиталером они образуют административный совет мастерской.Вне последней звание «светоча» не дает никаких особых прав и преимуществ.
«Мастер стула» (venerable) таким образом не занимает столь высокого поста, как это казалось бы со стороны; только в своей мастерской он является «первым светочем» и то лишь на один год, если братьям не вздумается вновь зажечь его лампаду, выбрав его опять на следующий год.
Существуют также различные разряды мастерских. Те мастерские, в которых масонская жизнь наиболее напряжена и которые открыты для всех масонов без исключения, называются ложами. В ложах бывает два рода присутствий: комитетское и торжественное. На первых обязана присутствовать только администрация ложи; они разбирают текущие дела и подготовляют порядок дня для торжественного присутствия, на которое уже собираются все масоны данной ложи (13).

Из всего этого опять-таки несомненно видно, что организация масонства не представляет собою каких–либо особых преимуществ. В сущности она настолько же примитивна, как и устройство тех обществ, которые затевают школьники в младших классах любого учебного заведения.
Итак, ни в подборе членов братства, ни в качествах руководителей, ни в самой организации нет решительно тех элементов, которые могли бы послужить основанием для могущества масонства. Между тем фактически могущество это несомненно есть и масонство представляет силу, с которой более чем необходимо считаться. Волей–неволей приходится заключить, что сила эта «тайная», даже для большинства самих масонов, и что она лежит вне их так называемого «братства».

На это, конечно, могут возразить – позвольте, раз в основание административного управления масонства поставлено избирательное начало, т. е. власть исходит снизу, а не свыше, толпа сама выбирает своих руководителей, то казалось бы, что всякое предположение о тайной силе само собою отпадает. Большинство исследователей так и решило и на этом и успокоилось.
Но назидательная история с фальшивомонетчиком может натолкнуть на мысль: не служит ли весь этот административный организм масонства не только для администрации, но, в то же время, и для прикрытия другого, несравненно более важного организма. Подобная комбинация была бы обычным масонским приемом. Ведь с тех пор, как масонство дало себя почувствовать во Франции, оно установило в ней именно подобную политическую организацию, которая будто бы передает верховную власть в руки народа, а в действительности дает возможность властвовать небольшой сравнительно горсти масонов. На примере Франции мы видим, что пока убаюкивают народ песнями о «верховном народовластии», нация понемногу лишается своих природных начал, присущего ей способа мышления, исконного своего быта, словом, обезличивается и сводится, что называется, «на нет». Она бессознательно подчиняется совершенно чуждым ей мыслям, склоняется к враждебным себе самой поступкам и доходит до того, что старается черпать элементы жизни в смертельных для себя началах, пристращиваясь к ним.

Когда нация дойдет до этого состояния, то ее освобождают от повиновения своим природным вождям и от уважения к своим преданиям и традициям, дабы ничто уж не могло воспрепятствовать ей добровольно покончить с собою. Это «освобождение» нации неминуемо ведет за собою ее порабощение. На место уничтоженного правительства немедленно становится новое в силу закона естества, по которому всякий народ либо должен быть управляем, либо должен рассыпаться и погибнуть. С той минуты, что французский народ вообразил себя свободным, он тотчас же начал мыслить, голосовать и действовать не так, как стал бы это делать, повинуясь своей природе, а так, как требуют того – скажем — интересы масонские. Ведь французская нация в продолжение уже полутора веков, сама того не подозревая, загипнотизирована масонством (14).
Но раз эта галлюцинация французов дала возможность утвердиться невидимому господству масонов, то отчего же не допустить, что подобная же галлюцинация самих масонов не позволит в свою очередь утвердиться над ними другому невидимому господству.
III
Во Франции установилось масонское господство благодаря следующим обстоятельствам:
I. существованию тайного предварительного соглашения между руководителями (15);
II. благодаря тому, что масонское сообщество было принято государством, и, наконец,
III. благодаря тому, что оно имело возможность свободно и открыто организовать свою пропаганду, истинная цель которой оставалась скрытой.
Словом, вся эта политическая, религиозная, нравственная и общественная галлюцинация, повлекшая за собою масонское господство, случилась благодаря установлению масонского органа проникновения, свободы действия этого органа и сокрытию цели.
Вполне логично будет допустить, что при таких же условиях некая тайная сила захватила власть над масонством.

Но как же в тайном масонском обществе найти еще более тайное общество, которое по отношению к масонству исполняло бы ту же роль, что масонство исполняет по отношению к «непосвященному миру», и которое также господствовало бы над масонством, как масонство господствует теперь над Францией?
Дело в том, что кроме административных должностей в масонстве существуют еще масоны различных степеней. Первая степень носит название ученика, вторая — товарища, третья – мастера. Эти три степени образуют так называемое «Синее» или «Иоанновское» масонство. Кроме этих степеней в федерации «Великий Восток» имеется еще тридцать степеней, однако в обиходе оставлено всего пять: восемнадцатая, тридцатая, тридцать первая, тридцать вторая и тридцать третья. От остальных сохранены только названия и номера.
В последовательности этих степеней существует целый ряд тайных сообществ, причем одни не известны другим и действуют на последних таким же образом, как вся масса масонства действует на «непосвященный мир». Представим себе пирамиду, основание которой состояло бы из тайных обществ учеников; они поддерживают тайные общества товарищей; те, в свою очередь, поддерживают тайные группы мастеров и т. д. все выше до самой вершины пирамиды: вершина же состояла бы из одной какой-нибудь группы; представим себе эту группу, стоящую на вершине власти и невидимо передающую свое вдохновение и влияние на группы, стоящие непосредственно ниже ее; те, в свою очередь, поступают так же по отношению к группам, находящимся непосредственно под ними, и так далее, до самого основания пирамиды; словом, влияние высших групп на низшие передается таким же образом, как передается общее масонское внушение в «непосвященный мир».

Вот в каком виде предстанет перед нами масонство, если посмотреть на него не с внешней, организационной его стороны, которая служит лишь для отвода глаз, а со стороны взаимоотношения степеней, которые с первого взгляда способны вызвать только улыбку.
Когда новичок входит в ложу, — ему надевают масонский передник. Однако он видит, что не все одинаково носят этот передник; ему объясняют, что те, у кого верхняя часть передника опущена, принадлежат к масонам второй степени. Затем он видит, что некоторые носят через плечо синюю ленту, не считая должностных лиц лож, которые носят синие муаровые ленты в виде воротника; ему говорят, что это масоны третей степени — мастера. Его уверяют, что все это есть лишь символизм, что все эти степени он получит – это лишь вопрос времени и что этому подчиняются только из уважения к древним традициям ордена.
Масоны высших степеней одеваются в ложах одинаково с мастерами, (т. е. имеют синюю муаровую ленту через плечо) и наравне с прочими мастерами безусловно повинуются во всем «мастеру стула» и прочим должностным лицам, даже если последние гораздо ниже их по степени.

Масоны первых трех степеней считают, что они составляют истинное масонство и смеются между собою над масонами высших степеней, считая их за людей, не устоявших против соблазна иметь лишние украшения, а сами высшие степени они считают пережитком старины, не имеющим никакого значения, созданным лишь для того, чтобы льстить гордыне некоторых членов, и служащим архивом для пришедших в негодность масонов первых трех степеней. Их в этом не только не разубеждают, но наоборот, как бы стараются укреплять в них это мнение.
Ученики и товарищи имеют право входить только в низшие мастерские — в ложи; в прочие мастерские доступ им запрещен. Мастера же и масоны высших степеней, хотя и имеют свои специальные мастерские, (напр., мастера имеют так называемую «центральную палату»), (16) обязаны постоянно посещать ложи.
Первые две степени не могут «работать» без присутствия мастеров. Когда масоны всех степеней занимаются вместе, то это называется «ученической ложей» (au grade d’apprenti), т. е. они проделывают только те церемонии, которые присущи степени ученика. Каждой степени соответствует особое «па», особая походка, поступь, с которой масон входит в ложу, и при том, чем выше степень, тем эта поступь нелепее. Это еще больше укрепляет то убеждение, что высшие степени существуют лишь для тех масонов, которые настолько тщеславны, что не отступают ни перед какою глупостью из любви к украшениям.

Открытая иерархическая организация степеней оказалась нежелательной по следующей причине: общий масонский план (о котором скажем ниже) требовал предварительно совершения одного политического акта, а для этого необходимо было заменить в «непосвященных» обществах иерархическое начало, которого требуют законы природы, началом анархическим, основанным на равенстве. Подобная замена могла быть произведена лишь посредством предварительной коварно–постепенной пропаганды, сначала в среде самого масонства, а оттуда уже и в «непосвященном мире». Однако руководящая масонством тайная сила не могла открыть своим «посвященным», что эта пропаганда нужна ей для осуществления ее планов, так как и эти планы, и сам руководящий источник должны были оставаться неведомыми. Приходилось идти к осуществлению задуманного плана, прикрываясь каким-нибудь почетным флагом. И таким флагом избрали якобы идеи прогресса, справедливости, братства, равенства. Но тут опять явилось затруднение: как фанатизировать масонов во имя равенства, когда в то же время необходимо внутри масонства заставить их признавать иерархическое начало? Для этого нужно было скрыть эту иерархию от адептов, раз она противоречила той идее равенства, на которой их воспитывали. Так и сделали, и масонская иерархия осталась невидимой. Степень ученика (низшая ступень масонской пирамиды) представляет собою тайное общество низшего разряда. Непосвященный, став учеником, не имеет ни положения, ни прав прочих масонов, хотя в этом стараются его убедить и хотя все масоны прочих степеней зовут его «братом». Тайное общество учеников, составляющее одно целое со всей масонской организацией, в то же время управляется ею, и в него проникают все общества, выше него находящиеся. Ученики могут находиться лишь в определенной части «храма» (17), но все масоны высших степеней могут ходить туда беспрепятственно. Ученикам и товарищам запрещается даже собираться одним без присутствия мастеров.

Если ученики были бы предоставлены самим себе, без соприкосновения с высшими степенями, то их общество походило бы на те, которые возникли для борьбы с масонством (во Франции) — грандиозные общества с громадным числом членов, но не имеющие действительной силы, ибо они действуют нестройно, вразброд, не имеют перед собою общего определенного плана, члены действуют несогласно и этим взаимно ослабляют свои силы.
По этой причине ученики и товарищи могут заниматься только под ближайшим руководством мастеров; таким образом, они уже с самого своего вступления в братство окружены опытными масонами, которые между собою образуют другие тайные сообщества (тайные потому, что доступ туда ученикам и товарищам запрещен) и разум которых уже прошел через известную обработку.
Мастера же, в свою очередь, действуют под наблюдением и невидимым вдохновлением других «братьев», которые, в свою очередь, также господствуют над ними, как они над учениками...

Таким образом, мастера и масоны высших степеней находятся по отношению к товарищам и ученикам в таком же привилегированном положении, в каком находятся вообще все масоны по отношению к непосвященному миру, (т. е. масоны проникают в непосвященный мир, а непосвященный мир не может проникнуть в масонские ложи); благодаря этому выгодному положению, во Франции явилась галлюцинация, прямым последствием которой было масонское владычество. Непосвященный мир принужден терпеть соприкосновение с масонами, (также как ученики принуждены терпеть соприкосновение с высшими степенями), а в то же время он не может видеть, что они делают в своих ложах.
Итак, масоны высших степеней могут распространять свое невидимое руководство на тайное общество учеников таким же образом, как все масонство может распространять свое влияние на непосвященный мир. Таким образом ученикам свыше передается воля, которой они не видят.
Благодаря такому плану, каждый масон, получая свыше внушение от высших степеней, в то же время исполняет по отношению ко всем степеням ниже его стоящим, ту же роль, что исполняет все масонство вообще по отношению к непосвященному миру.

Дабы эта иерархия не показалась вступающему подозрительною, в виду того, что ради политических целей надо возбуждать в нем дух равенства, иерархию стараются сначала как–нибудь замаскировать. При вступлении президент говорит неофиту: «Брат! Впредь мы только так будем тебя называть, ибо в нашем обществе все равны между собою». И на степени, в силу этого, ученик смотрит как на пережиток старины, никакого значения не имеющий и привыкает считать своими руководителями лишь президента и должностных лиц своей ложи. А так как последние не назначаются, а избираются и их можно менять ежегодно, причем ученик сам участвует в выборах наравне с товарищами, мастерами и масонами высших степеней, то он поневоле воображает, что находится в истинно–демократическом сообществе, в котором сохранились, может быть, некоторые нелепые традиции. Итак все подстроено к тому, чтобы, ученики считали себя наравне с масонами прочих степеней.
Однако при повышении в степени масон уже не выбирается всеобщим голосованием, как это делается при избрании на административные должности и в члены конвента, а выбор и посвящение производится только масонами высших степеней, чем посвящаемый; напр., при производстве (18) ученика в товарищи в выборе его участвуют лишь товарищи, мастера и масоны высших степеней. Таким образом при повышении в степени власть исходит уже не снизу, а сверху; каждая степень сама себя комплектует.

Степень товарища мало чем отличается от ученика; разница только в некоторых подробностях; напр., товарища заставляют произнести клятву, что он подвергает себя проклятию всех масонов в случае, если откроет не только посторонним, но и ученикам, что-нибудь, составляющее отличие его степени, как бы незначительно оно не было. Из этого мы видим, что вторая степень составляет от учеников как бы отдельное тайное общество, стоящее непосредственно над ними.
Заметим, что степень дается уже не на один год, как административные должности, а навсегда, ибо степень связана с известным посвящением, которое нельзя уже отнять, раз оно дано. Между прочим, их ни во что особенное не посвящают, и поэтому масон всякой степени, если выйдет из масонства, не может его предать, ибо знает не больше того, что может знать унтер-офицер, об общем расположении и действиях всей армии.
Затем товарищ посвящается в мастера, причем опять его избирают и посвящают лишь мастера и масоны высших степеней.

Теперь можно понять, отчего мастера, товарищи и ученики должны в ложах заниматься совместно: делается это для того, чтобы тайная направляющая воля и идущее свыше вдохновление проникали бы до самого низа масонской пирамиды.
После степени мастера система изменяется, ибо мастера уже насыщены демократическим духом равенства, который необходим для достижения скрытой цели. В мастерах оскорблять это чувство равенства уже нельзя, так как они пользуются влиянием на товарищей и учеников. К мастерам применяется новый метод: им внушается презрение к высшим степеням.

В громадных обществах, которые возникали для борьбы с масонством, делали ту ошибку, что гонялись за количеством, а не за качеством членов. Масонство, или вернее сила, руководящая им, поступает наоборот, и поэтому большинство французских мастеров редко подымается выше своей степени. По этой причине создалось из первых трех степеней как бы отдельное низшее масонское общество, называемое «синее» масонство, которому внушается мысль, что только оно одно имеет значение, а что высшие степени служат архивом, куда сдаются ненужные люди. В ритуале говорится, что мастера уже – «совершенные масоны» (другими словами, что выше их — нет никого) и это находит себе подтверждение в административной их власти в ложах (напр., «мастер стула»), причем все масоны высших степеней беспрекословно повинуются их распоряжениям. Кроме того, в совет ордена выбираются только одни мастера.
Итак, простой мастер может находиться во главе федерации, но облеченный лишь административной властью, благодаря чему совершается многое, чего он не видит и не знает.
Также из предосторожности установлено еще следующее: в конвенте представлены одни только ложи, т. е. мастерские «синего» масонства, а прочие мастерские, в которых собираются различные категории высших степеней, не имеют своих официальных представителей в конвенте. Но благодаря правилу, что каждый масон высшей степени, кроме своей мастерской, непременно обязан в то же время быть членом какой–нибудь ложи (на правах мастера), он, таким образом, может являться представителем этой ложи в конвенте, и следовательно мастерские высших степеней также невидимо там представлены.
Таким же точно способом присвоило себе масонство большинство законодательных мест во Франции, причем французы ничего не заметили, ибо масонство заставило их выбрать масонов в депутаты и сенаторы, не говоря им, что они уже связаны по рукам и ногам.
IV
Как же, однако, передается влияние и внушение руководящей силы в «синее» масонство? – Очень просто: каждый масон высшей степени должен непременно участвовать и в мастерской, стоящей степенью ниже его. Напр., мастер, ставший розенкрейцером, входит в капитул (19), но в то же время он остается и членом своей ложи с прежними правами мастера, но только слывет уже среди них за любителя мишуры. Хотя прочие мастера и считают его равным себе, однако он все–таки преобладает над ними, ибо имеет то преимущество, что действует всегда заодно с другими масонами высших степеней, входящими в эту же ложу.
Та же система передачи воли практикуется масонством по отношению к непосвященному миру. Масоны свободно в нем вращаются, распространяя полученные ими в ложах внушения и успевают в своих действиях, ибо действуют заодно и чрезвычайно сплоченно.
Копен-Альбанселли, из разоблачений которого мы заимствуем по преимуществу все приведенные выше фактические данные, сам был посвящен в степень розенкрейцера (18–ю) и был членом капитула «La clemente amitie».

«При моем посвящении, — пишет он (20), — меня особенно поразило услышанное туг повествование о смерти Христа, сопровождаемое различными толкованиями букв «I, N, R, I», среди которых встречалось и христианское их толкование. Затем розенкрейцеры воспроизводят сцену Тайной Вечери. Все это происходит серьезно, без издевательств, так, что можно подумать что после своих яростных кощунств в ложах масоны вновь вернулись к какой–то смутной «религиозности». Церемония эта происходит так: председатель, носящий титул «премудрого», берет большой хлеб, отламывает кусок и съедает его; затем он оборачивается к своему соседу, кланяется ему в пояс, целует и говорит: «Примите, ешьте и дайте есть алчущим!» Сосед его съедает кусок и с теми же церемониями передает его дальше; так продолжается, пока хлеб не обойдет весь стол. Затем премудрый берет большую чашу, наполняет ее вином, отпивает глоток и обтирает край чаши салфеткою. Затем снова обращается к соседу и после поклона и поцелуя говорит: «Примите, пейте и дайте пить жаждущим». Тот делает то же самое со своим соседом, и чаша идет кругом стола. Когда это окончено, каждый может есть и пить сколько хочет, пользуясь расставленными на столах хлебами, вином и пивом, вокруг которых все до сих пор стояли неподвижно со скрещенными на груди руками в самом глубоком сосредоточении».

Однако эти собрания розенкрейцеров происходят крайне редко, раз в три месяца. Можно сказать, что эти несколько часов в году розенкрейцеры проводят в туманных религиозно-философско-созерцательных церемониях. Им объясняют, что их степень изображает «религиозный период человечества», предоставляя им понимать это как угодно.
По-видимому цель, к которой стремится руководящая масонством сила, настолько огромна, что ей приходится разбить ее на частные цели и давать масонствам каждой эпохи и каждой страны отдельные задачи и назначения.
Первой такой частной целью было, разумеется, добиться того чтобы масонство было повсюду принято и терпимо. Что же касается дальнейшего, то в виду состояния умов (совести) христианского мира масонству приходилось двигаться осторожно по пути необходимых ему антирелигиозных внушений, а отсюда явилась необходимость в многочисленных последовательных посвящениях, дабы с каждым разом посвящаемый совершал бы еле заметный шаг далее по пути своего совращения от Христианства. Ныне же, когда масонство считает, что вера христианского мира достаточно поколеблена, столь многочисленные предосторожности являются уже излишними. Тридцать три посвящения только оттолкнули бы адептов; они и без того уже жалуются на обилие «вздора», которого они не понимают. Посему двадцать пять степеней были уничтожены, но их название и номера были сохранены в ритуалах на всякий случай, про запас, как пустые комнаты масонского здания, в которых при надобности можно снова жить.
Кроме того, эти степени представляют еще то преимущество, что сбивают с толку непосвященных и затрудняют изучение масонства со стороны, заставляя непрошенных исследователей даром тратить силы и время.

Теперь, как было указано, масонство составлено всего из восьми степеней, но есть, однако, полное основание сомневаться в том, что ими ограничивается действительная масонская иерархия и что «великая коллегия систем» (21), состоящая из масонов тридцать третьей степени, имеющих титул «верховных общественных надзирателей», составляла бы ее вершину. Для этого стоит лишь ознакомиться с составом сей «великой коллегии». Президентом ее состоит бр. Блатен, известный тем, что изобрел усовершенствованную... «соску»для младенцев. Его коллеги одинаково его достойны. Очевидно, «великая коллегия систем» с ее изобретателем «соски» во главе служит лишь мнимой вершиной масонства, дабы отвлечь внимание.
Назначение масонства высших степеней меняется в зависимости от эпохи. В эпоху всеобщего глубокого религиозного чувства оно с массою своих степеней служило для подготовления с необходимой медлительностью переходных стадий к постепенному извращению этого религиозного чувства.

В настоящее время назначение масонства высших степеней, не исключая и «великой коллегии», — 1) служить послушным орудием для передачи воли свыше и 2) производить сортировку среди той массы разнообразных элементов, которых приходится принимать в ложи. Необходимость сего отбора видна из письма того же Пикколо-Тигра, уже цитированного нами:
«Ввиду того, что мы еще не в состоянии сказать свое последнее слово, найдено полезным и уместным распространять повсюду свет и встряхивать все, что стремится к движению. Для достижения сего мы рекомендуем вам стараться присоединять возможно большее число лиц ко всякого рода конгрегациям, но при условии, чтобы в них господствовала полная таинственность. Италия покрыта религиозными братствами и кающимися грешниками всех оттенков; старайтесь подпускать наших в эти стада, управляемые глупым благочестием; пускай они тщательно изучат лиц, входящих в эти братства, и тогда они убедятся, что в жатве нет недостатка. Под самым простым предлогом, (но отнюдь не под политическим или религиозным), создавайте, или лучше заставьте других создавать, разные союзы, сообщества, имеющие целью торговлю, промышленность, музыку, искусства. Собирайте свои невежественные стада в определенных местах, (можно даже в храмах и часовнях), поставьте во главе их какого-нибудь благочестивого, но доверчивого священника, который был бы на хорошем счету, но которого было бы легко обмануть; затем маленькими дозами впускайте яд в избранные сердца; делайте это как бы невзначай, и вы вскоре сами удивитесь полученным результатам.
Главное — это отделит человека от семьи и заставит его потерять семейные привычки. По самому складу своего характера всякий человек предрасположен бежать от домашних забот и искать развлечений и запрещенных удовольствий. — Исподволь приучайте его тяготиться своими ежедневными трудами, когда же вы окончательно разлучите его с женою и детьми и докажете ему всю трудность всех семейных обязательств, внушите ему желание изменить образ жизни. Человек рожден непокорным; разжигайте в нем это чувство непокорности до пожара, но, однако, следите, чтобы пожар этот не разросся: – Это должно служить только подготовкой к великому делу.
Внушив некоторым душам отвращение к семье и религии (одно неизбежно следует за другим), вызывайте в них желание вступить в ближайшую ложу. Принадлежать к тайному обществу до того обыкновенно льстит тщеславию простого обывателя, что я каждый раз прихожу в восторг от человеческой глупости. Я удивляюсь, как это еще не все люди вступили в число избранных работников по постройке соломонова храма. Таинственность всегда имеет большое обаяние для людей; быть членом ложи, чувствовать себя вне опеки жены и детей, быть призванным хранить какую–то страшную тайну, (которой ему, кстати, никогда не поверяют) все это доставляет наслаждение и гордость некоторым натурам. Правда, ложи по своей деятельности мало приносят пользы — там больше веселятся и пьют, — но зато они служат как бы складочным пунктом, горнилом, через которое необходимо пройти, чтобы попасть к нам. В ложах мы овладеваем разумом, волей, душой человека, мы просматриваем, изучаем его, узнаем его наклонности, вкусы, привычки, а когда видим, что он для нас созрел, направляем его к тайному обществу, по отношению к которому масонство является лишь плохо освещенной передней» (22).
Это письмо дает нам понятие об общем способе действования всемирного масонского организма. Мы видим, что масонство есть лишь «плохо освещенная передняя истинно тайного общества».
V
По достижении первой частной цели – приведения христианских душ к антихристианству – руководителям масонства предстояло осуществить дальнейшую часть общего плана. Для этого–то им и надо было изменить самую организацию масонства и приспособить ее к новой цели. Пришлось усилить международную, так сказать, интернациональную часть деятельности масонства, уменьшая в то же время количество степеней в масонствах некоторых стран. Но так как национальное чувство не везде еще окончательно убито, то эта интернациональная деятельность масонства должна пока происходить, разумеется, под спудом, хотя это и не везде удается. Так — тайна иллюминатства была раскрыта Баварским двором; тайные документы итальянской верховной венты попали в руки Ватикана. Пришлось удвоить предосторожности, дабы непосвященный мир и те масоны, которые остаются еще патриотами, не заподозрили существования высших руководящих масонских сфер и их антипатриотического интернационального стремления. Из приведенного письма мы видим, что масонство высших степеней является лишь орудием для передачи воли руководящего источника, местом сортировки членов и наконец ширмами, за которыми скрыт иной тайный мир.

Во всех странах встречаем мы тот же самый прием: сочетание тайных обществ, при котором низшие, сами того не подозревая, управляются высшими; здесь очевидна цель – создать правильную передачу ведения таинственного управления и забота о прочности и однообразии его влияния.
Если масоны разных стран не были бы между собою связаны посредством интернационального управления, то разве могли бы они выработать для себя совершенно одинаковую, вполне тождественную повсеместно организацию? – Очевидно — нет, ибо у различных народов вследствие разницы в темпераментах, привычках, нравах, вырабатывается и различный взгляд на вещи и на способы действия. Нельзя допустить, чтобы в каждой стране, демократической или монархической, протестантской или католической, нашлись бы целые группы людей, действующих одними и теми же, притом не совсем обыкновенными, способами. Отсюда мы должны заключить о существовании единства управления масонства, приводящего их организацию в действие. Если бы одна общая объединяющая сила не передавала беспрестанно свои распоряжения к исполнению, то несомненно в некоторых местах характер масонской деятельности изменился бы; однако, мы видим повсюду несомненно планомерное однообразие действий масонства и должны признать поэтому наличность одной для них направляющей силы.

Само собою разумеется, что между этой направляющей силой и масонством высших степеней, разбросанным по федерациям разных стран, должен существовать связующий передаточный орган, иначе был бы слишком существенный для организации пробел.
И в самом деле, как оказывается, существуют в масонстве группы более тайные, чем масонство высших степеней, причем эти группы международны, интернациональны и составляют главенствующее масонство, невидимое, международное, которое по отношению к масонству «синему» и масонству высших степеней играет ту же роль, что последние по отношению к непосвященному миру. Осуществить на деле организацию подобного главенствующего масонства вполне возможно; набор членов производится по общей системе набора членов в низших группах. Члены сего невидимого масонства вращаются в мастерских высших степеней и в тех ложах, в которых они участвуют. Они наблюдают за масонами, которые, по их мнению, обладают нужными данными; они переводят их из лож в капитулы: там они продолжают изучать и наставлять их. Если у них появляются какие–нибудь сомнения, они либо могут оставить их там, где они есть, либо, все продолжая иметь за ними наблюдение, даже переводят их в мастерские тридцатой, тридцать первой, тридцать второй и тридцать третьей степени; этим они выигрывают время и обеспечивают себе способы избирать наверняка. Они окончательно оставляют в стороне кого желают и привлекают в невидимое, главенствующее масонство только тех, кто удовлетворяет всем требуемым условиям.

Это невидимое, главенствующее масонство стоит над мастерскими шотландского масонства и над высшими степенями «Великого Востока», объединяя их всех в одну мировую международную масонскую организацию. По свидетельству Марджиотта (23) 20 сентября 1890 года организация этого высшего, невидимого масонства была следующая: во главе всех масонов стоял «верховный патриарх международного масонства» — Альберт Пайк, (масонское имя — Лиммуд Энзоф). «Святейший престол» его — г. Чарльстоун. При «патриархе» состоит «святейший великий совет» из десяти членов. В подчинении «патриарху» находились:
I. «Высшее исполнительное управление»; во главе его «верховный шеф политических действий» — Андриан Лемми, — масонское имя «Оккабис», секретный № — 461. При нем три помощника; «могущественный престол» — г. Рим.
II. «Высшее административное управление». Во главе его — «верховный уполномоченный по делам финансов» — Блейхредер, — масонское имя — «Сломах»; «совершенный королевский престол» — г. Берлин.
III. «Верховный делегат по делам пропаганды» — Финдель, — масонское имя — «Аксель». Город Лейпциг.
Вся поверхность земного шара разделена на семьдесят семь «треугольных» провинций, подчиненных следующим центральным органам:
Главное центральное управление в г. Вашингтоне; ему подчинены провинции №№ 1 — 26, обнимающие Соединенные Штаты, Канаду, Центральную Америку и Вест-Индию.
I. Главное центральное управление в Монтевидео; ему подчинены десять провинций №№ 27 — 36, обнимающие собою Южную Америку.
II. Главное центральное управление в Неаполе; ему подчинены: 37–я и 38–я лондонские провинции, 39-я — бирмингемская, 40-я – ливерпульская, 41-я — манчестерская, 42–я – эдинбургская, 43-я — глазговская, 44-я — дублинская, 45-я — гамбургская, 46-я — берлинская, 47-я – мюнхенская, 48-я — дрезденская, 49–я — лейпцигская, 50–я — франкфуртская, 51–я — страсбургская, 52–я – парижская, 53-я — лионская, 54-я — цюрихская, 55-я – брюссельская, 56-я – миланская, 57-я – неаполитанская, 58-я — мадридская, 59-я – барселонская, 60-я — португальская, (г. Опорто), 61-я – будапештская, 62-я — екатеринославская и 63-я – константинопольская. Все эти провинции разделены вполне определенными границами, причем в состав 46-й берлинской провинции входит весь наш Западный Край с польским населением, кроме Подольской губернии, а в состав 62-й екатеринославской входит, кроме юга России и Кавказа, еще Румыния.
III. Главное центральное управление в Калькутте; ему подчинены 14 провинций, обнимающих собою Азию, Океанию и Африку, причем для облегчения работы главного директора ему приданы два помощника, из которых один находится для Австралии в г. Сиднее, а другой — для Африки на о. Св. Маврикия.
Итак, мы должны различать три стадии современного масонства: невидимое главенствующее международное, затем масонство высших степеней и наконец «синее» масонство, явно для всех видимое, существование которого давно уже всем известно: скрыта только цель и истинная организация его даже от самих членов его по той причине, что в это масонство проникает масса посторонних лиц, которые по разным поводам часто оттуда и выходят. Поэтому необходимо, чтобы само «синее» масонство не подозревало бы, что оно такое в действительности, какова его истинная цель и чему оно слепо служит.
VI
Масоны высших степеней воображают, что они стоят во главе всего масонства и что знают цель его деятельности. В действительности же они знают лишь одну из частных целей его (24), т. е. ту, достичь которой необходимо предварительно в той или иной стране для того, чтобы осуществить общий план, который известен только руководящей силе. Частные цели изменяются во времени и пространстве и отличаются друг от друга в зависимости от страны, ибо масонство не повсюду располагает одинаковыми средствами, а также не везде встречаются для него одинаковые условия деятельности.

Если признать по масонской терминологии, что масонство высших степеней помещается в храме, то в таком случае можно сказать, что невидимое международное главенствующее масонство находится в подземном склепе. Члены его уже посвящены во многое из того, что скрыто от «синего» масонства и от масонства высших степеней. Они уже заражены гордыней и жаждой власти в ожидании, что получат эту власть для себя лично во имя так называемой «свободы мысли». В последнем они также сами обмануты, как в свою очередь обманывают рабочих, толкая их на социализацию всякой частной собственности и всякого труда. «Все богатства и все отрасли труда должны принадлежать государству» («l’Etat»), твердят по масонской подсказке рабочие, воображая, что это обладающее всем государство составят именно они и не подозревая, что «государством» становится все определеннее и определеннее та скрытая сила, которая обманывает и их, и тех, кто ведет их» (25).

В то время, как в обоих низших масонствах адепты обязаны пройти всю лестницу установленной иерархии, главенствующее невидимое масонство пополняется не только масонами тридцать третьей степени, но и всеми группами масонства высших степеней, а может быть даже и вне их в исключительных случаях.
Собственно, сколько масонских групп стоят друг над другом, нам кажется, безразлично, ибо несколько этажей больше или меньше ни в чем не изменит общую архитектуру всего здания; к тому же число этих групп изменяется по обстоятельствам.

Передача же влияний из невидимого масонства в видимое производится тем же способом, как это делается в низшем масонстве, т. е, посредством того, что члены главенствующих тайных групп входят в то же время в оба низшие масонства, причем там никто этого не подозревает.
После двух лет пребывания Копена–Альбанселли в степени розенкрейцера, один масон, (бр. Амиабль), назначив ему свидание с глазу на глаз, обратился к нему со следующими словами: «Вы теперь видите, каким могуществом обладает масонство. Можно смело сказать, что Франция в наших руках. И это не по причине нашей многочисленности, ибо масонов во Франции всего 35 тысяч человек (26). Также не потому это, что мы цвет интеллигенции, ибо вам самим пришлось убедиться в низком уровне развития большинства масонов. Мы держим Францию в руках только благодаря одной причине: мы организованы. Мы преследуем определенную цель; этой цели никто не знает, а раз ее не знают, то и не могут ей препятствовать, а раз ей не препятствуют, то дорога пред нами открыта. Теперь, что бы вы сказали о таком обществе, которое состояло бы не из 25 тысяч человек, а лишь из одной тысячи, но при этом тысяча эта была бы избрана следующим образом: ни один из членов не был бы принят раньше, чем его не изучили, наблюдали, испытывали не только в течение нескольких недель, или даже месяцев, а нескольких лет, и притом совершенно без его ведома; ему создают разные препятствия в нравственном, умственном и даже в материальном отношениях, причем он не может даже подозревать, откуда сыпятся на него все эти затруднения и неудачи. Не зная, что его испытывают, человек свободно выказывает свои способности, свое умение выпутаться из беды, свою ловкость, твердость, разум, энергию. Таким образом ценность человека узнается наверняка, и в тот день, когда увидят, что среди наблюдаемых нашелся человек, достойный участвовать среди тысячи избранных, можно быть заранее уверенным, что у него с этой тысячью будет одна рука, одна голова, одно сердце (27)«.

Из этих чрезвычайно характерных для масона слов достаточно видно, что при подобной системе каждый из масонов будет стоять на своем месте. В этом их секрет; а у противников их весьма часто люди наименее достойные или способные занимают первые места.
В масонстве не брезгают ничем, стараясь использовать даже самые отвратительные человеческие наклонности. Так напр., существует несколько сатанинских масонских обществ, исповедующих культ Люцифера. Там поклоняются сатане и фанатазированы беспредельной ненавистью к христианству. Работа идет уже не «во славу Великого Строителя Вселенной», (как в обоих низших масонствах), а там возглашают: «Слава и любовь Люциферу! Ненависть Богу!...» В этих обществах проповедуется, что все, что христианский Бог повелевает, неприятно Люциферу, а наоборот, все, что Он запрещает — приятно ему; посему, следует делать все, что запрещает христианский Бог и нужно как огня остерегаться всего, что Он повелевает. Это общество является прямо школой разврата, который превосходит все, что можно себе представить. Практикуются даже убийства (28). Нам известен следующий пример высшего масонского культа: После смерти Пайка избрание нового «патриарха» решено было произвести в Риме во дворце Боргезе, построенном когда–то Папою Павлом V; распорядителем работ по подготовке дворца для заседания «верховного совета» был первый кандидат на «патриарший престол», крещеный еврей Андриан Лемми, который в выражении своих антихристианских чувств перестарался до того, что некоторые необходимые места приказал устроить над домовой церковью и притом так, чтобы из сточных труб все отбросы падали на самый Престол. Когда же архитектор заявил, что это будет неудобно в гигиеническом отношении, тогда Лемми изобрел другое: он приказал поместить Св. Распятие вверх ногами и наверху наклеить надпись: «Прежде, чем выйти отсюда, плюньте на Изменника; слава сатане»! (29)

Убедившись с достоверностью, что масонство есть тайное общество, (хотя оно энергично это и отрицает), притом самого опасного типа, скрывающее не свое существование, а свою цель под весьма сложной организацией, придется признать, что основанием этого тайного общества служит ложь, а обычными приемами ее — хитрость. Мы видим, однако, как управляет посредством внушений этими низшими степенями центральная сила, очевидно подчинившая себе масонство еще при самом его возникновении, а может быть и сама создавшая его для своих целей.
По аналогии со всей масонской системой сила эта очевидно является волею не одного человека, а целой группы людей, ибо только при этом условии может быть обеспечено продолжение тайного, требующего большого навыка и подготовки, дела. Люди, составляющие эту группу, должны оставаться в ней уже на всю жизнь, ибо дальше им идти некуда и посвящение их, как всякое знание, нельзя уже от них отнять, раз оно дано. В крайнем случае, если жизнь какого-нибудь члена этой группы покажется его коллегам слишком «долговечной», то им остается только укоротить ее: химия так богата различными «средствами» (30).
В этой группе находятся только люди, прошедшие через различные испытания и подвергавшиеся нескольким тщательным отборам, следовательно не может быть уже сомнений, что они будут верны той идее, которая есть двигатель всей громадной машины.

Без существования этой управляющей главной группы масонское здание не могло бы долго продержаться. Масонство существует и действует только потому, что существует и действует эта группа, без которой оно расползлось бы естественно на множество отдельных кружков и покончило бы свое существование путем распыления. Чем выше масонская степень, тем тверже может на нее рассчитывать, в смысле верности посвященных, руководящая тайная сила, ибо она возвышает их в степени только соответственно силе их фанатизма. Таким образом, все масоны страстно служат одному в тому же, исполняя, часто безотчетно, предначертание своей таинственной центральной власти; кроме того, они находятся под непрестанным наблюдением друг у друга, ибо в интересах каждого входит, чтобы другой их не предал.
Этим объясняется столь строгое сохранение тайны наряду с полной неразборчивостью в средствах. При надобности смерть делает немыми тех, кого подозревают, что они не всегда умеют молчать. Из высших сфер масонства веления исходят в низшие, причем тайны становятся все менее и менее важными. Каждый этаж масонского здания имеет свое особое назначение. Чем ниже в иерархии степеней стоят «посвященные», тем менее они знают и тем менее сознательно они действуют, так что ученики, товарищи, мастера и даже многие из «масонов высших степеней» знают столько же об общей организации и ради какого дела и в чью пользу они работают, сколько мулы, тащащие артиллерию, знают о том, куда будут стрелять пушки, которые они везут.
Но если направляющая масонство сила явилась при самом его учреждении, то кто же был виновником этого учреждения, кто создал эту организацию?

Мы увидим далее, что основатели масонства пришли к созданной ими организации только потому, что не могли действовать иначе.
Созидая масонство, они, конечно, имели перед собою известную цель; очевидно цель эта была такова, что, открывая ее, они рисковали возбудить против себя общественное мнение, а потому и должны были хранить тайну. Наконец, они, очевидно, не располагали в достаточной мере физическою силою, чтобы заставить подчиниться себе принуждением, иначе они несомненно сделали бы это. Но само собою разумеется, что раз препятствием к осуществлению цели было господствующее мнение, то первым средством для достижения этой цели было – уничтожение этого господствующего мнения.
VII
В начале XVIII века европейский мир имел явно выраженную христианскую совесть, и основателям масонства пришлось прежде всего считаться с нею.
Проповедовать свои взгляды открыто они не могли и располагали поэтому лишь одним способом для пропаганды своих идей: создать род школы, соединить в ней отборных учеников и тайно и медленно развивать в наставлять их по-своему для того, чтобы мало–помалу изменить мнение и взгляды общества, среди которого вращались ученики.

Основателям масонства предстояло изобрести такое тайное общество, которое с виду казалось бы не тайным, и в то же время могло бы постепенно заменять в каждом члене его христианское миросозерцание новым и выработать из него пламенного приверженца новых идей. Они выставляли масонство как невинное содружество или братство, имеющее будто бы только смешную претензию играть в тайное общество и для этого нарочно прибегали к нелепым приемам. Без открыто действующего масонства, хотя бы и скрывающего свои цели, но свободно работающего над совращением христиан, действовать было трудно, если и вовсе не невозможно. В том виде, как поставлено масонство сейчас, адептами его могут являться самые разнообразные люди; но преимущественно оно пополняется следующими тремя категориями людей:
1. люди честолюбивые и страстные, готовые на все ради удовлетворения своего честолюбия или своих страстей;
2. идеалисты-мечтатели, способные на самопожертвование, но неспособные остеречься от обмана и легко поддающиеся ему; и наконец –
3. люди, отличающиеся своим простодушным невежеством и просто легковерною глупостью.
Среди честолюбцев масонство набирает своих политиканов, и чем циничнее и наглее их честолюбие, тем более оно их ценит.
Из среды идеалистов–мечтателей берутся масонские проповедники; их искренность и восторженное убеждение легко передаются окружающим, заражают их; они образуют истинную защиту масонства; будучи сами идеальными, честными и добрыми, они заставляют верить в идеализм, честность и доброту масонства. Они предназначаются для высших степеней. Некоторые из них привлекаются даже в известные группы главенствующего невидимого масонства. Те группы, в которые открывается им доступ, представляются им в виде как бы святого святых, места трепетания истинной души масонства. Для масонства очень важно, чтобы эти честные люди и проповедники считали бы себя стоящими на вершине всего масонского здания. Они должны воображать, что стоят выше честолюбцев, которых они в душе презирают; они должны смотреть на них как на простых наемников, недостойных, но необходимых для той высшей религии, в которой они сами являются первосвященниками. Благодаря этому, они как бы покрывают собою этих честолюбцев, и им невдомек, что последние могут быть введены в другие тайные группы высшего масонства, откуда видна вся громадная масонская организация и власть. Путем разжигания честолюбия и страстей можно держать человека в большей зависимости, и потому честолюбцы и сладострастники особенно ценны в масонстве, для направляющей силы, ибо, имея возможность удовлетворять своим страстям и порокам, они душой и телом отдаются служению масонским планам. Наконец третья категория – глупцы и простаки допускаются в масонство в громадном количестве; причем оказывается — не в обиду будет им сказано — что так называемые «интеллигенты» стоят среди них на первом плане (31): они образуют галерку и при том по своему очень деятельную, ибо она фанатизирована; в эту последнюю третью категорию входит 90 % общего числа всех французских масонов.

Доказательством тому, что проповедь антихристианства, выразившаяся во Франции в открытом гонении на Католицизм, далеко не есть еще конечная цель масонства, служит то, что, когда было покончено с религиозной традицией во Франции в смысле правительственной организации, разрушительное стремление обратилось в другую сторону: на понятие о собственности, семье, отечестве.
Из всего вышесказанного видно, что масонство есть по преимуществу аппарат воспитательный, не действующий активно и представляющий собою ту особенность, что воспитатели остаются втайне для воспитываемых. Подобное условие очевидно было бы неосуществимым, если общая система масонской организации была бы такова, что приказания, отдаваемые одними адептами, исполнялись бы другими. Сразу знали бы, откуда идут эти приказания, и сразу стало бы ясно, кто руководитель всего. Поэтому в масонстве никогда приказаний не отдается.

Представим себе, что некая сила стремится основать свою власть не на материальном могуществе, ибо она им не располагает, а на средствах интеллектуального порядка; для этого необходимо ей прикрыться циклом идей, подобрав их так, чтобы эти идеи прямо или косвенно подрывали все те силы, которые могли бы им противодействовать. Успех в том случае будет обеспечен, если эти, служащие прикрытием, идеи будут завлекательны, лестны для народов, которые тем легче отдадутся им и отдадутся с любовью, с восторгом, сами того не замечая, что предают себя в руки поработителей. Что же будет, если эта сила, годами, периодами годов настойчиво станет работать над созданием подобного настроения умов, постепенно увеличивая свое напряжение? — Ведь ей несомненно рано или поздно удастся создать своего рода религию и ряд фанатических приверженцев этой религии, готовых по первому же знаку восторженно выполнить все, что от них потребуют. Понятно, что чем лучше будет при этом скрыт конечный план, тем легче будет его осуществление, ибо никому и в голову не придет препятствовать тому, чего не знаешь. Основанное и устроенное таким образом масонство действует не торопясь, не спеша и не взирая на то, когда будет достигнут результат, лишь бы достигнуть его. Поэтому в масонской деятельности периодам активного выступления, которые бывают всегда напряженны, но очень кратки, предшествуют всегда долгие годы незаметной, тщательной подготовительной работы.

Открытые выступления масонов бывают редко и только тогда, когда они по расчетам могут действовать наверняка. Большей же частью на масонстве лежит единственная задача подготавливать эти редкие и быстрые как бы удары посредством долгих периодов пропаганды, обмана, подделки общественного мнения и постепенного воспитания умов в необходимом для их целей направлении. Масонство при этом не стесняется в способах, лишь бы все это всегда происходило скрыто.

Насколько важны и необходимы эти длинные периоды подготовки, можно видеть из того, например, что масоны два раза овладевали Францией, когда это было ими хорошо подготовлено, и два раза терпели поражение, когда начинали действовать слишком поспешно, без должной подготовительной работы. Французская, так называемая, «великая» революция и современное порабощение масонами Франции были предшествуемы весьма длинными периодами подготовки; а в обоих неудачных для масонства случаях — 1843 и 1871 гг., когда они думали с налету воспользоваться политическими обстоятельствами и выступали, так сказать, экспромтом — у них ничего не вышло. Можно даже сказать, что истинная роль масонства заключается только в одной подготовке периодов действительных выступлений, при самих же этих выступлениях масонство как бы стушевывается. Оно дрессирует людей в виду определенной цели, как дрессируют собак для того или иного рода охоты. Мало-помалу оно добивается того, что обращает людскую волю в механизм, тайну приведения в действие которого знает только скрытая тайная сила, являющаяся последним направляющим звеном в длинной цепи связанных одна с другою причин масонского «действа».

Когда настает благоприятный момент, эта причинная сила спускает своих привязанных к масонской будке собак, заранее уверенная, что они бросятся именно на ту добычу, на которую их предварительно долго натравливали. Тогда масонские собрания прекращаются и масоны как бы исчезают с лица земли; этим масонство избегает всякой ответственности, и трудно поэтому установить воочию участие масонов в тех или иных революционных действиях. Спрятавшиеся вовремя и не уличенные, масоны снова имеют возможность начать свою разлагающую подготовительную работу беспрепятственно, когда это будет признано нужным. В момент же активных действий выпущенные из лож масоны принимают какое угодно наименование, лишь бы оно скрывало их принадлежность к масонству. Они будут называться якобинцами, монтаньярами, террористами, коммунистами, оппортунистами, радикалами кадетами, октябристами, — словом чем угодно, только не масонами. Будет казаться, что они работают за свой страх и риск, а в действительности они, как загипнотизированные, будут делать то, что прикажут им гипнотизеры, зачаровавшие их. Но что бы они ни делали, какие бы преступления ни совершали, находясь под влиянием этого зачарования, масонство всегда сможет отпереться от них и сказать: «мы тут не причем; они действуют сами от себя».
VIII
В наше время масонство в первый раз переменило способ своего действия, убедившись, вероятно, что при прежних активных выступлениях его прозелиты и приспешники брались за дело слишком ретиво, действовали слишком опустошительно, вследствие чего необходимо являлась реакция. Теперь по–видимому, предпочитают держать масонов на привязи и спуская их, сейчас же снова берут на свору, не дозволяя с их стороны выходок слишком резких и решительных. Во Франции теперь заставляют масонов, депутатов и сенаторов, действовать в бурбонском дворце и в сенате не иначе, как согласно тому, что предварительно постановлено в ложах. Таким образом руководящая сила может соразмерять удары, наносимые французскому народу. Правда, это служит доказательством, что с французами уже не стесняются, как с нацией порабощенной, и действуют с рассчитанной медлительностью, дабы обеспечить себя от обратных толчков.

Как мы уже говорили, в масонстве никогда не отдается никаких приказаний, а практикуется метод, указанный между прочим «Revue Maconnique» — действовать тщательно прикрытыми индивидуальными влияниями, т. е. действовать внушениями. Масонам-министрам, сенаторам и депутатам также не отдается никаких прямых приказаний, а дабы они действовали в благоприятном для направляющей масонство силы смысле, она начала с того, что возвела их к власти при таких условиях, что они как бы сами собою обратились в ее подручных. Если они дорожат своими интересами, то они принуждены делать то, чего от них желают; они знают, что всем обязаны только масонству и снова падут в небытие, откуда оно их извлекло (32), если пойдут против него. Лубе держался потому, что шел за одно с масонством, а Казимир Перье быстро пал потому, что шел против него.
Однако, был все-таки один такой случай, что масонство отдало категорический приказ. Случилось это в деле бр. Морино, причем и тут даже приказание было дано не ему, а «мастеру стула» его ложи. В этом деле совет ордена решился на такой произвол, который нарушал не только обычные правила масонской предосторожности, но шел в разрез даже с некоторыми общими масонскими постановлениями. Дело касалось еврейского вопроса. Нужно сказать, что в масонских статутах нигде нет прямого запрещения антисемитизма. Есть вещи, о которых никогда не говорят у масонов, хотя именно они-то часто и самые важные. Копен-Альбанселли знал нескольких масонов-антисемитов; им никогда не возбранялось это, но несмотря на их способности и желание стать депутатами и сенаторами, о них всегда как-то забывали. «Бр. Морино был антисемит, и ему удалось сделаться депутатом только благодаря общему взрыву антисемитизма в Алжире.

Взрыв этот был настолько силен, что даже алжирское масонство было охвачено общим движением и временно ускользнуло из под духовного управления своей метрополии и стало отчасти антисемитическим, как и окружающий «непосвященный мир». Избирательная кампания 1898 года была особенно горячей. Морино был избран как антисемит при поддержке своей ложи, такой же антисемитической, как и он. Подобный проступок требовал примерного наказания; но так как ни одна статья масонских статутов не запрещала антисемитизм, то совету ордена оставалось лишь опереться на принцип «веротерпимости». Побуждаемый конвентом совет ордена вошел в переписку с мастером стула алжирской ложи «Единение и прогресс», требуя возбуждения масонского следствия против бр. Морино. Мастер стула отвечал, что это невозможно, ибо ни по какой статье нельзя возбудить против него обвинение; притом он добавлял, что бр. Морино образцовый антиклерикал, женат чисто–гражданским браком и ни один из детей его не крещен, что он также образцовый республиканец, ибо голосовал всегда одинаково с бр. Бриссоном, а он только антисемит. Тогда совет ордена, забывая обычные правила предосторожности и основную масонскую тактику, предписывающую действовать внушениями, а не приказаниями, объявил мастеру стула ложи «единение и прогресс», что если Морино не будет отдан под суд, ложа будет приговорена к бездействию. Тогда ложа егосудила и оправдала. Но совет ордена своей властью кассировал решение ложи и созвал свой масонский суд, который обвинил бр. Морино не как антисемита, (ибо это могло бы скомпрометировать масонство), а как клерикала и реакционера, что уже было абсолютно противно истине. Затем совет ордена стал стремиться к тому, чтобы Морино не был вновь избран депутатом, а также начал работать над искоренением антисемитизма в алжирских ложах, что наконец и было достигнуто».(33)

Это чуть ли не единственный случай, когда в масонстве была проявлена определенная сила приказания. Обыкновенно же действуют так, что отбирают лиц, способных к восприятию известного рода внушений и делают им эти внушения; когда воля адептов будет достаточно подчинена — среди них производятся новые отборы для нового цикла внушений. Людей, найденных неспособными и непригодными, либо заставляют покинуть масонство, либо не выдвигают их дальше известного предела.
Таким образом, масонство есть не что иное, как тайное общество, имеющее целью постепенную и последовательную переработку общественного мнения в известном направлении; а делается это посредством комбинированных специально для этой цели внушений и отбора. Эти внушения исходят, как мы уже видели, от первоисточника в высшее масонство, оттуда в низшие степени, а от них, наконец, проникают в непосвященный мир. Этими внушениями незаметно и медленно разрушаются идеи, препятствующие осуществлению тайной цели руководящей силы. Эта подготовительная работа разворачивается на долгие периоды. На подготовку французской революции 1793 года было затрачено более пятидесяти лет, а период подготовки современного положения во Франции продолжался семьдесят лет.

В течение подготовительных периодов заботятся о том, чтобы с тщательно размеренной постепенностью упрочить в умах начала, положенные в основу масонских идей, при этом ловко пользуются многочисленными противоречиями, умышленно допущенными в масонских статутах; некоторые из них обходят молчанием, на другие напротив, настаивают, понемногу усиливают этот общественный гипноз в желаемом направлении, делают внушения все более и более настойчивыми, резкими, деспотичными, так, чтобы те, кто им подчиняется, стали бы истинными фанатиками их. По мере того, как это производится внутри лож, члены последних действуют в том же направлении среди непосвященного мира.
Понятно, что каждый масон создает вокруг себя атмосферу, в которой отражается действие полученных им в ложе внушений. Журналист в своих статьях, публицист в своих сочинениях, драматург в своих пьесах, композитор в своей музыке, порнограф в своих грязных произведениях, профессор в своих лекциях, воспитатель в своих классах, — все они под различными видами прививают в обществе масонство и проповедуютмысли, которыми их пропитали.
Только когда почва уже будет достаточно подготовлена, переходят масоны от пропаганды к действию. Они тогда якобы являются выразителями свободного мнения большинства «граждан», а в действительности лишь поддерживают направление умов, созданное ими самими в окружающей их среде по образцу того направления, которое было создано в них внушениями тайной направляющей силы. Такие образом вся страна бессознательно действует согласно планам этой тайной силы.
IX
В масонство адепты принимаются довольно свободно, по рекомендации какого–нибудь брата–масона. Разумеется, при этом в масонство должны попадать самые различные элементы, и, конечно, подобный набор является весьма неудовлетворительным. Но немедленно же происходит добровольное сокращение и исправление этого недостатка согласно с видами направляющей силы. От нее зависит приводить в большее или меньшее движение пружину сокращающего механизма: стоит только расширить в известном смысле толкование преподаваемого учения. Те, кому это толкование придется не по вкусу, сами без всяких дальнейших осложнений покинут масонство и таким образом добровольно сократят число не подходящих членов масонского братства. На практике так оно и есть, и число таких добровольно выбывающих адептов на первой стадии масонской вербовки обыкновенно весьма значительно.

Подбираются в масонство главным образом люди честолюбивые, недовольные и недисциплинированные; их честолюбие, недовольство, неуравновешенность и недисциплинированность коварные руководители выдают в их глазах за благородный «философский и прогрессивный дух», освобождая этим их самоуверенность от всякого сдерживающего начала в смысле стыда. Таким путем во Франции образовалось могущественное полчище для борьбы против католицизма.

По мере того, как производилось извращение умов влиятельных непосвященных центров, получилась возможность усилить распространение и более рискованных принципов, заключенных в тайниках масонских уставов. Так дело шло шаг за шагом медленно, но верно, не раздражая общественного мнения и мало–помалу раскрывая сокровенную суть масонского учения внутри лож, соразмеряя это с полученными результатами вне их. Когда терпеливая эта тактика дала, наконец, свои результаты, настала пора освободить масонство от одного из его покровов и объявить масонские ложи явными собраниями сторонников «прогресса и обновления». Во Франции масонские статуты в свое время (1747 году) гласили: «масонство есть общество людей, чтущих Бога, Великого Строителя вселенной, и верных своему монарху... Масонам запрещается заниматься политикой... Они обязаны уважать всякую веру». Писатели, вроде бр. де ла Тирс, защищали масонство от обвинений пап и восхваляли добродетели масонов, говоря: «представьте себе человека, боящегося Бога, верного своему государю — вот масон, вот все его тайны. Уклоняющийся от своей религии не масон, а узурпатор». В масонстве действительно были люди, подходившие под это описание, но были и другие, подобрать которых позаботились вслед за ними. Во имя «терпимости» заставляли их уживаться вместе в расчете со временем заменить первых вторыми. Очевидно это и удалось, ибо 14 сентября 1877 года масонство внезапно отвергло своего Великого Строителя и объявило себя врагом Его церкви. Теперешние масоны во Франции уже пишут откровенно: «масонство есть антицерковь, церковь ереси». (34) «Между масонством и церковью идет борьба не на жизнь, а на смерть». Но наибольшим доказательством сорванной наконец с масонов ими самими личины служит речь бр. Дельпеш, произнесенная им на банкете масонского конвента в 1902 году.

Вот она:
«Торжество Галилеянина (sic) продолжалось двадцать веков; ныне и Ему настала очередь сгинуть. Таинственный голос, некогда возвещавший на горах Эпира смерть великого пана, ныне снова возвещает конец Бога, обманувшего своих последователей (Dieu — trompeur). Он обещал верующим в Него царство справедливости и мира; долго поддерживалось это заблуждение. Но ныне исчезает этот Бог. Он уходит в предание веков вслед за божествами Индии, Египта, Греции и Рима. Франкмасоны! Мне приятно здесь отметить, что мы не беспричастны к этой гибели лжепророков. С того дня, как образовалось масонское сообщество, римская церковь, основанная на галилейском мифе, стала быстро приходить в упадок. С политической точки зрения масоны часто менялись, но во все времена они были верны своему основному лозунгу: «Долой суеверия! Долой фанатизм!» (35).

В этой тягостной для христианского сердца речи мы имеем разительный последний этап, к которому приведены масоны от исходного, так сказать, пункта первоначальных лицемерных ламентаций; можно, кажется, отсюда убедиться в необычайном коварстве направляющей масонство силы. Впервые масонство раскрыло свои карты и явилось тем, что оно есть теперь, под победные клики революции 1793 года; при первой империи оно стало «военным»; при реставрации оно вновь обернулось скромным обществом людей, «боящихся Бога и верных своему государю», хотя одновременно с этим подготовляло сначала революцию 1830 года, а затем республику 1848 года.
Во имя чего же теперь ведется посредством масонства борьба с христианством? Как оно ни странно, но лозунгом этой борьбы является... веротерпимость. Веротерпимость призывается как священное начало конечно с той целью, чтобы не только само масонство было бы допущено в христианских странах, но и чтобы проповедью сектантских и часто изуверских учений подорвать уважение к религии вообще, развратить самую душу христианского народа, а когда это достигнуто, вдруг начать проповедовать нетерпимость к «Галилеянину».

Всего этого не мог бы, разумеется, разоблачить Копен–Альбанселли, на подлинных показаниях которого основаны все предыдущие рассуждения, если бы он сам не был завлечен наравне со столькими ему подобными в этот водоворот безумия, если бы он сам не был тут некоторое время действующим лицом и вместе с тем жертвою.
«Во время моего пребывания в масонстве, – говорит Копен-Альбанселли, — фанатизм адептов принял для пользы дела особый оттенок: они не выступали ни против какой религии — это было бы неосторожно в то время; они восставали только против «нетерпимости». Благодаря этому фанатики не раздражали умеренных. Таким образом явился «фанатизм терпимости»; фанатики упрекали прочих в том, что они мол не истинные апостолы религии, которая должна быть прежде всего «терпимой». По словам этих фанатиков, истинная роль и назначение масонства заключались в утверждении в мире против всех и вся (если нужно, то и силою) «веротерпимости». Таково было внушение, которое они в данный момент получили» (36).

Руководящая тайная сила желала привести своих последователей к тому, чтобы внушить им такого рода «веротерпимость», которая имела бы своей задачей не терпеть христианства, а в особенности католичества. «Благодаря целому ряду маневров она наконец этого добилась. Начали с того, что стали действовать против иезуитов под тем предлогом, что «они слишком фанатичны и нетерпимы». Разве масонская «церковь терпимости» не призвана следить за этим? Дабы оградить «веротерпимых» католиков от «неверотерпимых» иезуитов, последних изгнали. Совершив это «во имя веротерпимости», масоны воспользовались ненавистью, возбужденною против иезуитов, и стали говорить, что дух их успел уже всецело обуять все католичество; для масонов явилась как бы новая задача: защита «хороших» католиков от «дурных». Адепты лож были твердо убеждены, что они обязаны защищать «истинно верующих» против «изуверов». Но понемногу оказалось, что «истинно верующих» почти не было; они, с точки зрения масонства, были все загублены и задавлены изуверством прочих. Настал момент, когда масонам показалось, что «дух иезуитства» совершенно воплотился в «дух католичества». Возбужденные масоны твердили: «виною католической нетерпимости является абсолютизм догмата. Самые кроткие люди, если они верят в догмат, неминуемо должны стать фанатиками. Всякий догмат уже сам по себе неверотерпим, ибо, если он утверждает, что это есть истина, он этим самым говорит, что все прочее есть заблуждение; вот где корень нетерпимости, против которого масонство считает своим долгом защищать людей». Теперь ясно, что после стольких последовательных извращений понятие о веротерпимости должно приобрести в голове масона совершенно особое значение и что масоны пришли к твердому убеждению, что существует веротерпимость ложная и веротерпимость истинная; истинная всегда вооружена, не делает никаких уступок ни в чем и не позволяет терпеть такой религии, которая могла бы ей противоречить» (37).

Гамбетта пустил знаменитую масонскую фразу: «Наш враг — это клерикализм». Как только он произнес ее, она была подхвачена и распространена повсюду, и люди восхищались умению масонов находить меткие крылатые словечки. Эти люди, однако, также ошибались, как ошибаются дети, когда думают, что холодно потому, что снег идет. Масонские изречения не потому имеют успех, что они удачно подобраны, а потому что, удачные или нет, они пускаются в ход масонством посредством всех сил, коими оно располагает. Доказано, что фраза Гамбетты прежде, чем произнес ее он, произносилась в масонских ложах; но как только она попала на язык человеку, к голосу которого прислушивались, она сейчас же была приписана ему и рекламирована; опять это было лишь делом рассчитанного внушения посредством постоянного повторения того же самого. «Я часто слышал в ложах, а затем и в обществе, — продолжает Копен–Альбанселли, — что борьба ведется не против католичества, а только против клерикализма (38), т. е. вмешательства духовенства в политику. Это происходило тогда, когда в парламенте уже было двести пятьдесят — триста масонов и всего один священник, причем его рясу все видели, а ритуальные передники трехсот масонов никто не видел. Пошли против клерикализма, кричали: «Да здравствует истинный католицизм! Долой клерикализм! Священники пусть идут к своим алтарям!» — Что же, пускай священники идут к алтарям, но тогда, раз масонство теперь сознается, что оно есть антицерковь, пускай масоны идут в свои ложи! И если масонство ведет свою антихристианскую пропаганду вне лож, ведет свою антикатолическую политику в парламенте, отчего же и католичеству не вести своей пропаганды и не заниматься своей политикой?» (39).

Так рассуждает современный француз, побывавший сам в масонстве и утомленный прелестями масонского режима во Франции. Действуя политически против церкви, тайная сила, направляющая масонство, могла сказать: «Все преимущества на моей стороне, раз я нападаю на церковь так, что никто не знает о моем существовании. Если католики будут защищаться, то их удары рассеются, ибо меня не знают; вместо того, чтобы поражать меня, они будут попадать мимо. Кроме того будет то преимущество, что я всегда могу выставить их как провокаторов. Если же они не будут защищать свою церковь, то тогда дело еще проще — не придется вести никакой борьбы, а достаточно будет продолжать действовать как начато». Разумеется, католики старались защищать свою Церковь повсюду, а следовательно и на политической почве. Это конечно было выдано масонами за провокацию с их стороны и дало возможность лишний раз использовать перед толпою призрак клерикализма.

Итак, клерикализм был, собственно, тем козлищем отпущения, на которого направляющая тайная сила заставляла масонов сыпать все упреки в нетерпимости, фанатизме, обскурантизме, деспотизме. Но масоны не подозревали, что шкура этого козлища надета на самом деле на католичество, против которого значит и направляется вся злоба, возбужденная якобы к клерикализму.
Прежде всего напали на конгрегации. Они, де, поддерживают дух клерикализма. Конечно никто ничего не знал, ничего сам не видел и не имел никаких доказательств этого; но этому верили, как верят всякой, даже самой нелепой сплетне. Сначала масоны почитали конгрегации, или, по крайней мере, делали вид, что почитают: некоторые декларации Бриссона в 1872 году свидетельствуют об этом. Затем в конгрегациях будто бы разочаровались, но продолжали демонстративно «почитать» католицизм. «Мы не на религию нападаем, — говорили масоны, — а только на конгрегации, которые стоят совершенно вне религии, не нужны и даже вредны для нее. Мы никогда не тронем бедных сельских священников, наоборот мы защищаем их, нападая на конгрегации». Но затем вскоре принялись и за «бедных сельских священников», и раздался клич: «Долой вообще все рясы!». Когда оказалось, что настало время, то, не обращая внимания на протесты тех «посвященных», которые «не поспевали за общим курсом», и не взирая на статьи масонских статутов, предписывающие веротерпимость, были спущены сцепи обладавшие наиболее зычным голосом «псы».
Были основаны газеты еще более передовые, чем те, которые уже существовали: их субсидировали, дабы они присоединили свои голоса к масонскому реву. И вскоре крики ненависти, раздававшиеся сначала только против конгрегаций, а затем против конгреганистов и священников, обратились наконец против всех католиков, больших, малых, богатых, бедных, против традиционных обычаев, вековых преданий, с беспощадным требованием уничтожения христианской веры. И все это после столь долгих изъявлений преданности и уважения к ней!
X
Так же действует направляющая тайная сила и в политических сферах. Только благодаря ее повсеместному скрытому действию удалось революционерам 1789 года с помощью ослепленных масонскими внушениями дворян сначала уничтожить те преграды, без уничтожения которых революция не могла бы принести своих плодов. Затем возгорелась борьба между умеренными революционерами и неумеренными, вызванная нарочно по расчету. Действуя известным уже способом, направляющая сила дала победу своим воинам, т. е. неумеренным; таким образом Франция перешла из рук людей 1789 года в руки людей 1791 года, чтобы окончательно попасть в лапы террористов, которые дошли до таких уже неистовств, что наконец сами взаимно истребили друг друга и этим уничтожили революционную силу.

Ныне во Франции происходит то же самое, что и в 1789–93 гг. Сначала прогрессисты и левый центр, вдохновляемые тайной направляющей силой, при помощи своих соседей слева — оппортунистов победили своих соседей справа. Затем оппортунисты с помощью радикалов победили своих бывших союзников — левый центр и прогрессистов. В это время образовывался, снаряжался и вооружался новый боевой корпус — социалисты; с помощью их радикалы победили оппортунистов. Теперь настало время стравить радикалов с социалистами. Очистив дорогу коллективистам, эрвеистам и анархистам. Все это ведет к постепенному разрушению страны, необходимому для осуществления тайных планов направляющей масонов невидимой силы.
Незаметно ни для кого, она вмешивается и в дела оппозиционных, т. е. противных ей партий, стараясь по возможности привить им свой дух; если же ей это не удается, то она губит их, не стесняясь средствами и приемами.

Самым опасным врагом для нее является христианская церковь. Против нее масоны выступают не с фронта, т. е. идут не против ее догматов, а против ее дисциплины, и подступают к ней крайне осторожно, веками. Так, из писаний масонов XVIII века, (напр., Виллермоза), можно заключить, что они будто хотят вернуться к первобытной церкви. Они признают Божественность Христа, но ненавидят церковь, считая, что она погубила учение Его.

Масонство тем сильно, что среди разъединенных общественных групп, одно составляет политически–организованное целое, твердо идущее к таинственной, неизвестной, но все–таки очень определенной цели. Подрывая дисциплину в церкви и прочих враждебных ему непосвященных центрах, масонство в ложах своих создало крепкую дисциплину. «Масонство, — говорил один оратор на конвенте 1893 года, — не имеет намерения применять в своей собственной среде полностью учение о индивидуальной свободе и независимости, необходимость которых оно проповедует в непосвященном мире. Масонство есть организм борьбы и, как таковой, оно принуждено подчинить своих членов правилам дисциплины, необходимой для борьбы» (40).

Понятно, что сообщество, составленное подобным образом, оказалось единственно могущественным, ибо все другие с каждым днем все более и более разлагаются под растлевающим действием рокового догмата о безначалии под предлогом «Общего равенства». Достигнув благодаря своей дисциплине и организации несомненного могущества, масонству представилось возможным стать еще сильнее, распространив организованную группировку и дисциплину и вне масонства, т. е. создав вокруг себя общества, которые являются как бы масонскими подголосками и по отношению к масонству выполняют ту же роль, как масонство по отношению к своей тайной направляющей его силе. Этим объясняется возникновение большого количества обществ, созданных масонством и бессознательно подчиняющихся его руководству; такими во Франции являются «лига образования», «лига прав человека», «лига свободы совести», «лига дружеского союза солидарности», «лига друзей преподавателей», и т. п., не говоря уже о рабочих синдикатах, где масонство также действует весьма старательно.

Докладчик «комиссии пропаганды» на конвенте 1893 года приводит в числе «обществ, основанных ложами и находящихся под духовным их руководством», следующие: союзы свободы совести, «истинные боевые машины против клерикализма»; общества образования (школьные кассы, народные библиотеки и проч.), научные кружки, народные университеты, общества публичных лекций, при помощи которых распространяется «свет» вплоть до самых захолустных деревушек. (41)

Однако еще и этого мало масонству. Существуют еще общества не созданные им, но в которые оно проникло с целью постепенно обратить их силы в свою пользу. Масонство знает, что десять человек, собранные вокруг одной какой-нибудь идеи, сильнее тысячи людей, идеи которых противоречат друг другу. Поэтому оно не хочет, чтобы его противники располагали бы подобными, связанными, воодушевленными одним и тем же, группами и старается проникнуть в них, дабы распространить свои учения, но при этом всегда так, чтобы никто не видал его руки.

В протоколе масонского конгресса в Амиене в 1894 году масонам рекомендуется следующая программа: «нужно стараться, чтобы газеты, направляемые братьями, повсюду споспешествовали нашему делу, но ни в коем случае не разоблачая участие лож и не оглашая наших занятий... Основывать союзы свободы совести, союзы взаимопомощи, вдохновляемые ложами; помогать деньгами существующим непосвященным группам и стараться братьям всячески проникать в уже существующие общества, но соблюдая все меры предосторожности; вести пропаганду посредством благотворительности, принимая участие в добрых делах и поощряя их — все эти способы наши» (42).

Одним из самых главных масонских подголосков являются различные рабочие организации. Дело в том, что «простых» пролетариев в «буржуазные» масонские ложи не допускают, но масоны пользуются их голосованиями; кроме того, масонство разжигает их аппетиты и выпускает на улицу для демонстрации, когда нужно, против существующего общественного порядка. Вопросы масонский и рабочий ныне настолько тесно между собою связаны, что нельзя выяснить одного, не зная другого. Корень и сила социализма во всех его формах лежит в масонстве. (43)

«Масонские ложи, — пишет Клодио Жанне, – суть лишь кадры регулярной армии революции и антихристианской масонской секты. Ниже лож стоят многочисленные народные сообщества, кружки, союзы с различными названиями, но все они представляют лишь упрощенные формы масонства».
Самое обширное и многочисленное сообщество, основанное масонством, есть всем известная «интернационалка» («интернациональный союз рабочих» — громадная рабочая коалиция, куда входят рабочие всего мира) (44).
Рабочие, фанатизированные тайными обществами, эксплуатирующими их нищету, идут слепо на приступ общественного порядка. Они проливают кровь свою за масонскую шайку, о существовании которой даже не подозревают (45).

«Интернациональный союз рабочих», основанный Карлом Марксом, Фрибургом, Энгельсом и некоторыми другими, назывался при своем основании в 1850 году коммунистической партией, но уже с 1851 года во главе его манифестов красуется интернациональный лозунг: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»
Союз значительно расширился после всемирной выставки 1862 года в Лондоне, а в 1864 году, после публичного митинга в зале св. Мартина в Лондоне, союз утвердился во Франции. Оттуда он распространился по всей остальной Европе.

Интернационалка, как свидетельствует один из ее основателей Фрибург (46), всегда опиралась на масонство. Он рассказывает также, как группы, принадлежащие к интернационалке, способствовали избранию масонов Гарнье–Пажеса и Пеллетана. По его же словам, «уже с самого начала посторонние рабочим лица оказались причастны к интернационалке». Эти «интеллигенты и были масоны, которые собирались спаять пролетарскую массу с антихристианским масонским сообществом. Им предстояло управлять рабочим движением согласно получаемым внушениям. Дух интернационалки впервые открыто появился на студенческом конгрессе в Лиеже в 1865 году. Принятые бургомистром города, чествуемые повсюду как апостолы свободы и прогресса, студенты развернулись и показали себя во всю. Брюссельский адвокат Опта Скайкен, один из будущих столпов бельгийского масонства, провозгласил в своей речи, что следует встряхнуть общественные «предрассудки» до самых их глубин. Все речи «конгресса» состояли в том, что говорили против христианской нравственности, против Церкви, Бога, собственности, отечества. (47)

В следующем году студенты и рабочие собрались в Брюсселе, где произносились речи в том же духе.
Шестнадцать дет спустя после этих конгрессов Дешан писал: «Члены лиежского конгресса ныне стоят во главе интернационалки, во главе масонства и во главе гамбетского правительства во Франции. (48)
В 1866 году происходил такой же конгресс в Женеве, в 1867 — в Лозанне. На Женевском конгрессе была выработана официальная организация и программа интернационалки. Но повсюду, как в Бельгии, так и в Швейцарии, встречаются среди рабочих всех стран «студенты» и масоны.
Во все времена, как в новой интернационалке, так и в прежней, как в XIX веке, так и в XX, действуют два элемента: искренние рабочие, убаюкиваемые социалистическими утопиями, ищущие в интернационалке средств помочь нуждам рабочего люда, и так называемые «интеллигенты», являющиеся истинными хозяевами «интернационального союза рабочих».

Таким образом масонство держит в своих руках весь рабочий мир. (49)
На масонском конвенте 15 июня 1867 года бр. Гаррисон сказал: «Разве мы не приняли молодых людей, заседавших на конгрессе в Лиеже, в число масонов? — разумеется — да. Мы протянули им руку и сказали: работайте с нами».
В Лиеже, Брюсселе, Лозанне, Базеле и на всех конгрессах интернационалки масонство входит в соприкосновение с рабочим миром. Агентами ему служат студенты, профессора, врачи, ученые, ловкие шарлатаны, начиненные масонскими учениями и умеющие красиво излагать мысли о «демократии», о «природном первобытном равенстве», о «правах человека», об «естественном возрождении», о «новой эре», которая открывается для «человечества», и т. п. Громкие фразы о «солидарности рабочих всего мира» вызывают общий восторг. По поводу «свободы обучения», «общественных вопросов», «прогресса» ораторы интернационалки постоянно проповедуют уничтожение частной собственности, бунт против властей, «интернационализм», ненависть к духовенству, богохульство. По поводу «солидарности» и «братства» они разрушают чувство патриотизма и проповедуют анархию.
Они проповедуют, что рабочий — это Бог, рабочие — все (50). Ему одному должна принадлежать вся земля и все орудия производства и сообщений.

На следующем конгрессе в Брюсселе (после конгресса в Лозанне) постановлены следующие тезисы: 1) машины и рабочие инструменты должны перейти в полную собственность самих рабочих; 2) все пути сообщения, каналы, дороги, телеграфные линии и леса должны принадлежать «общественной коллективности», т. е. рабочим, которые только одни и будут иметь значение при новом государственном устройстве; то же относится и к земле, рудникам, каменоломням, каменноугольным копям и железным дорогам. На конгрессе в Базеле подтверждается и усугубляется это отрицание частной собственности (51).
С 1873 года прежняя интернационалка заменена «двуединым» сообществом «социализма коллективного» и «социализма анархического».

Для коллективистов «единственным владельцем, поглощающим почти все, является государство, или социализированное общество». Для анархистов же наоборот государство, каки церковь, является злом, которое необходимо уничтожить, причем коллективная собственность окажется в руках свободно слагающихся групп.
Для приведения общества к своим идеалам коллективисты пользуются средствами, которые «современное государство им предоставляет»; они участвуют в выборах и заседают в парламентах. Анархисты же презирают эти способы и предпочитают насилие. С нравственной и религиозной точки зрения коллективизм, конечно, не менее опасен, чем анархизм. Оба они понимают равенство как полное безвластие, отрицают всякую государственность и проповедуют непримиримую ненависть к религии.

Следует заметить при этом, что отнюдь не остаток нравственного чувства мешает коллективистам потреблять средства анархистов, а делается это единственно из политического расчета; не даром отец коллективизма, Карл Маркс, говорил в 1872 году в Амстердаме: «мы сознаем, что есть страны, как Америка, Англия, Голландия, где рабочие могут достичь своей цели мирными путями, но в большинстве европейских государств насилие будет необходимым двигателем нашей революции. Рано или поздно придется прибегнуть к силе для установления господства рабочих».

«Сильно ошибаются те, — пишет Клодио Жанне (52), — кто думает, что разделение тайных обществ или социалистов ослабляют их: они всегда соединятся, когда нужно будет совместное выступление. Таким образом, какая бы ни существовала рознь между последователями Маркса и Бакунина, или между различными революционными группами, все они одинаково горячо сочувствуют убийству Императора Александра II, как сочувствовали покушению Гартмана». В борьбе с властью, с церковью и с общественным порядком коллективизм не стесняясь пользуется оружием анархистов, а анархизм свободно под ярлыком «группы социалистов» восседает в законодательных палатах.
Оба сообщества подобно интернационалке, от которой они ведут свое происхождение, сохранив в себе ее закваску, получают внушение от масонских лож. Тайные общества управляют анархистским движением, как и всеми прочими отраслями коллективизма.

В ложе «la libre pensee» в Орильяке 4 марта 1882 года бр. П. Рок, напомнив, что революция 1789 года была произведена масонством, заключил: «это прошлое является залогом того, чем вы будете в будущем. Роль масонства далеко еще не закончена: закончив революцию политическую, оно должно работать над революцией социальной».
Масонство старается сокрыться от честных рабочих; к тому же оно не имеет желания открывать своих лож пролетарской массе. По природе оно буржуазно. И если оно распространяет социализм, то только для того, чтобы льстить вожделениям рабочих, обратить их в свою армию, которую оно всегда сумеет сплотить или рассеять, смотря по надобности (53).
В 1889 году собрался конгресс марксистов в Париже, где словно осуществился клич: «пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Действительно собрались делегаты более двадцати различных национальностей, в том числе шесть русских (54).
Анархистская организация возникла собственно в 1873 году, когда произошел раскол между Марксом и Бакуниным. Истинных анархистов всего несколько тысяч, но они управляют громадной международной рабочей коалицией; в этом их опасность. Программное воззвание их было составлено в 1881 году на съезде в Гренобле, и авторами его были Борда из Лиона и Элизе Реклю.

«Анархисты-революционеры, — говорит это воззвание, — выработали следующую программу:
Наш враг — хозяин.
1. Наш враг — собственники, государство, хозяин, зовись он монархией или демократией.
2. Наш враг — всякая власть, зовись она дьяволом или божеством.
3. Мы стремимся захватить фабрики.
4. Мы хотим завоевать общую собственность, какую бы форму правления нам ни предстояло разрушить.»
Статуты анархистского сообщества, захваченные у одного из членов в 1850 году, заключаются в следующем:
Сообщество имеет три степени:
1. «Международные братья». Они управляют анархической деятельностью во всех странах и подготовляют мировую революцию, которая является конечною целью сообщества. Они вдохновляют и ведут членов следующей степени.
2. «Национальные братья». На них лежит обязанность подготавливать революцию в каждой отдельной стране; в статутах говорится, что они не должны подозревать о существовании международной организации. Национальные братья не знают о существовании братьев первой степени, и поэтому последние легко ими управляют.
3. «Братья полутайной организации международной демократии». Они образуют главную армию анархии и управляют местными профессиональными союзами, в которых состоит множество рабочих; союзы эти неизменно обещают им «улучшение рабочего быта». Все они совершенно не подозревают о существовании обеих высших степеней.
4.
Между местными союзами и обеими высшими степенями с целью сокрытия последних анархизм организовал «национальные и областные комитеты». Но последние управляют только «по видимости»: в действительности анархизм получает свои внушения от тайных вожаков.
Гнездом международного анархизма является (немецкая) Швейцария. Туда съезжаются вожаки из Берлина, Парижа и всех стран мира. (55) Вступление в тайные группы сопровождается разными церемониями, схожими с масонскими, причем посвящаемый клянется порвать всякую связь с религией.
Денежные средства анархизма огромны, так как рабочих чуть ли не силой заставляют вносить часть своего заработка на неведомую им организацию.
Эта огромная организация подчиняет масонству миллионы рабочих во Франции, России, Испании, Италии, всей Европы и Америки. Ей предписано волновать христианские страны, главным образом католическую Францию и православную Россию. (56)

Интернационалка, собирающая под своими красными и черными знаменами пролетариев всех стран, угрожает повсюду обществу. В невидимых руках таинственной силы, создавшей, организовавшей ее и управляющей ею, она подготовляет мировую и неслыханную тиранию, предсказанную еще в 1849 году Донозо Кортесом в испанской палате депутатов: «мир идет быстрыми шагами по пути к деспотизму, самому ужасному и жестокому, какой видело когда–либо человечество!
Эта зверская тирания осуществится тогда, когда рабочий мир достаточно будет порабощен той тайной силой, которая руководит масонством и держит нити международного заговора против христианской церкви и общественного порядка». (57)
XI
Одно из главных преимуществ масонства, – уменье не спешить. Сила, его направляющая, рассчитала всю трудность тех по истине гигантских разрушений, которые нужно ей произвести для осуществления своей тайной цели, и разделила свой труд на «подготовление» и «выполнение». Подготовление состоит в том, чтобы обманывать христианский мир, дабы он легко дался в руки и выбирать среди христиан себе сотрудников, которые, изменив своему прошлому, дойдут до такой неразборчивости в средствах, что будут способствовать разрушению своего собственного отечества. Когда после долгих годов подготовительной работы масоны совершат свое дело пропаганды в качестве апостолов–проповедников; когда группы, работающие вокруг них по их указке, превратятся в неутомимые подголоски их пропаганды; когда удастся захватить политическую власть; когда ораторы, журналисты, поэты, составители песен, драматурги, актеры, авторы порнографических изданий достаточно разовьют различными способами свои, якобы прогрессивные идеи перед доведенным до исступления народом подобно испанским бандерильям, машущим красным плащом перед быком, — тогда политический «торреадор», настоящий ставленник тайной силы, может наконец появиться.

Его час, т. е., час активного выступления, настал; вместо плаща «бандерильев», т. е. вместо пропаганды разрушительных теорий, он пустит в ход оружие мятежа и разрушения, которое неизбежно породит гонения, грабежи, погромы, убийства, и возбужденная, ослепленная, доведенная до безумия толпа яростно бросится принимать участие в бесчинствах — признак того, что она дошла до состояния, которое нужно «торреадору», украшенному тайными масонскими эмблемами. Будь он Мирабо, Дантон, Робеспьер, или ближе к нам — Вальдек Руссо, Комб, Клемансо, будь он сам масон или нет, но раз он избран «делегатом», ему достаточно говорить что угодно, чтобы увлечь за собою общественное мнение, уже заранее для него сфабрикованное. Толпа в его руках одновременно с властью. Депутаты, сенаторы, министры, префекты, судьи, офицеры — все, кого превратили в масонов или в масонствующих, идут за ним, как один человек, под главенством президента республики, получающего солидное жалование за то, что ставит свои подписи, узаконивая этим всякое преступление. (58)

Франция издавна была верна своим основным историческим задачам — монархии и католической вере, доказав это в продолжение многих веков и особенно при появлении протестантизма, который одержал победу в Англии и Германии, а во Франции потерпел поражение. И вдруг старые твердые традиции разрушаются; происходит перемена тем более непонятная, что она проявляется под предлогом братства, терпимости, добродетели, и французы в течение каких–нибудь ста лет среди жестокостей гражданской войны и мятежей низвергают одну за другою монархии, империи, республики. Такая неустойчивость, граничащая почти с безумием, не мыслима и у отдельного даже из ряда вон капризного человека, а тем более она не понятна у целой нации. И только если допустить постоянное, строго рассчитанное разрушительное влияние масонства с его приемами и тактикой, задавшегося целью, если не уничтожить Францию, то по крайней мере поработить ее, станет все ясным и простым. (59)

Каждый раз, при этом, что масоны становились у власти во Франции, они действовали заодно не только с разрушителями, которые под предлогом разума, прогресса, цивилизации боролись с религиозными и государственными традициями, но они соединялись и с теми, кто, повинуясь все той же тайной силе, разрушал общественный порядок — с анархистами. (60)
Ныне уже идет проповедь разрушения всякой идеи порядка и дисциплины, отвергают даже самое понятие об отечестве, утверждая, что это – отсталость. (61) Производится натиск одновременно на все ступени общественной лестницы. В армии и флоте министры–дезорганизаторы делают свое дело, а в народных массах ведется пропаганда анархизма посредством разных конференций, книг, брошюр, газет, песен и школьного обучения.

Морис Тальмейер доказывает, что организовав огромный заговор с целью деморализации Франции, целая регламентационная система, включающая новую полицию нравов (вернее – разрушающая нравы), была положена в основании проекта, представленного муниципальному совету Парижа одним гласным масоном. По регламентации этого проекта полиция не должна иметь понятия о нравственности: она должна быть нейтральна, безразлична ко всему тому, что до сих пор считалось безнравственным. В то же время эта интересная регламентация уничтожает семью, восхваляет (не забудьте, что это официальная бумага!) древние общества, где проституция была в почете.
В школах говорят: «стыд должен быть искоренен из души детей». На улицах свободно раздаются порнографические произведения преимущественно юношам и девушкам. Словом, хотят искоренить в обществе все те чувства, которые выработало христианство для воспитания человечества. Все это движение ведется масонством. Оно поставляет и теоретиков, и пропагандистов, и исполнителей; оно поставляет министров, администраторов, директоров школ; оно создает группы, благодаря коим координируются воли; оно отдает свои «храмы» под лекции «о свободном материнстве», оно отпечатывает и распространяет эти лекции, и т. д. и т. д. (62)

В школе при преподавании истории умышленно умалчивают о подвигах великих людей, служивших христианской вере и Франции; — так ныне из французских учебников исключены имена Баярда, Дюгесклена, св. Винсента де-Поля, Жанны д'Арк, и др. (63)
Теперь дело пошло еще дальше. По словам газеты «Новое Время», один из английских еженедельников посвятил дебатам французской палаты целую статью, озаглавленную: «Антихристианский крестовый поход Бриана». В этой статье указывается, что французская палата несомненно стремится «к повсеместной проповеди атеизма». Радикалы, завладевшие властью, желают, де, сделать из французского учителя, не больше и не меньше, как миссионера, явно направленных против христианства доктрин. При этом права католиков настолько попираются, что родители, желающие избавить своих детей от «атеистической заразы», подвергаются почти таким же преследованиям, как протестанты во время издания нантского эдикта... Учителя, насквозь пропитанные социалистическими идеями, стремятся изгнать из школы не только идею, но и самое имя Божества. Напр., существует какой-то учебник элементарной географии Франции, озаглавленный «Вокруг Франции» и в настоящее время достигший уже 31 издания. Ввиду заявлений, поступивших к издателям этого учебника, заявлений, грозивших бойкотом в том случае, если не будут сделаны некоторые исправления, в последнем издании совершенно выкинуто было упоминание о знаменитом парижском соборе, увековеченном Виктором Гюго. Затем вычеркнуты указания на Сен-Бернардский перевал (так как перевал носит имя святого), на место рождения Боссюэ, на Фенелона. Во всех тех местах, где рассказ ведется от первого лица и где восхищенный путешественник восклицал: «Oh, mon Dieu! « (О, Боже!) вычеркнуты два последние слова и оставлено только краткое, но не смущающее левых «товарищей» восклицание: «Oh!». Рука цензоров прошлась даже и по такому невинному сочинению, как грамматика Ларива и Флери, по которой училось не мало и русских.

В этой грамматике введены были такие изменения: прежний пример гласил: «Бог велик». Это показалось слишком опасным; в настоящее время грамматика заявляет: «Париж велик». Боязнь Божества доведена до таких фантастически пределов, что искажены даже те стихотворные примеры, в которых в — той или иной косвенной форме упоминалось о Боге.
Что все это исходит из масонских лож, доказывается тем, что незадолго до возбуждения этого «похода» Бриана в палате, масонам в ложах читались лекции и внушалось, как действовать впоследствии:
• 2 января (1910 г.) в ложе «прав человека» масон Мартен читал доклад: «идеал воспитания демократа».
• 4 января в ложе «Виктора Гюго» происходило «обсуждение средств для укрепления защиты светской школы».
• 9 января в «союзе Бельвиля» были прения о «размышлениях учителя по поводу воззвания епископов и содержащихся в нем санкций».
• В тот же день в ложе «объединенных и тайных друзей–филантропов» происходили прения на тему: «свобода или монополия воспитания».
• 6 января в ложе «дело социалистов» была выслушана лекция масона Шабуазо: «монополия обучения».
• 9 января в ложе «будущее человечество» – прения о «монополии обучения».
• 13 января, в ложе «светского воспитания» происходили прения на тему: «воспитание ребенка до школы, во время пребывания в школе, после школы».

В расписании очередных занятий масонов значатся также: «барселонская трагедия» и «права синдикального чиновника».
Как 120 лет назад, так и ныне руководящей масонством тайной силе нужна была смута, брожение, дезорганизация. Вот почему как тогда, так и теперь она вселяла раздор и толкала страну на революцию, перешедшую в режим террора и убийств, с целью «запугать» нацию. Все, что происходило тогда, происходит и ныне: было и изгнание конгрегаций, и отделение церкви от государства, и т. д. и т.д.
«Что ж, разве наш народ, разве наша страна, — восклицает Копен-Альбанселли, — этого желает? — Нет. Страна не требовала доносов в армии; она не требовала, чтобы дезорганизация водворилась в армии от верхов до низов. Кто же придумал, захотел, подготовил, организовал, совершил все это? — Масонство. И масонские протоколы подтверждают это». (64)

«Если католическая и монархическая Франция, — продолжает он, — была в 1789 году помимо своей воли вовлечена в преступления масонских комитетов убийц 1793 года; если она также помимо своей воли ныне в течение тридцати пяти лет приведена от министерства Дюфора к министерству Комба, от невинного либерализма — к фанатизму отрицания, от антиклерикализма — к антихристианству, от антихристианства — к антипатриотизму, от дрейфусовской кампании, предпринятой под флагом правосудия — к полной дезорганизации армии и флота, произведенной посредством доносов и замены французских офицеров офицерами из евреев или масонов, то все это творится несомненно для того только, чтобы привести Францию мало–помалу к окончательному осуществлению некой таинственной упрямо скрываемой цели». (65)
Какова эта цель, об этом будет речь впереди, а пока, как итог всему сказанному до сих пор, приведем правдивое, сделанное посторонним беспристрастным наблюдателем, описание современного состояния Франции, пришедшей после сорока лет масонско–республиканского управления к состоянию Польши екатерининского времени.

«Исполнилось сорок дет со времени провозглашения третьей республики. Сорок лет во имя «державного народа» ломали и переделывали жизнь, улучшая ее по крайнему своему разумению на основании принципов, которые считали хорошими, гуманными, благородными. Правящая партия выполнила почти все, что обещала, принимая власть. Она провела закон о всеобщем, даровом, обязательном и светском обучении, закон, которым гордится превыше всего, считая его основным законом демократии. Она отделила Церковь от государства, отняла у духовенства церковные имущества и продала их с публичного торга. Она дала рабочим два могущественных средства бороться с произволом капитала: узаконила право стачек и право пролетариев объединяться в союзы.

Она сократила до двух лет срок военной службы, назначила пенсию престарелым и увечным рабочим, оградила земледельческий труд от иностранной конкуренции, ввела неограниченную свободу печати и сходок. Она все сделала, чтобы смягчить, довести до минимума суровую и часто слепую неумолимость закона при карании преступления. Она дала возможность человеку, который невольно и случайно свихнулся с истинного пути, реабилитировать себя последующей жизнью, принявши и применяя в самых широких размерах так называемый закон Беранже.»

«И вот в эти юбилейные дни третьей республики посмотрите, чем наполнены французские газеты, обсуждение каких вопросов волнует общество, на что жалуются, проведение каких законов и каких административных мер требуют решительно, настойчиво, с раздражением или с разочарованной меланхолией? Закон об обязательном обучении явно не соблюдается. Ни муниципалитет, ни мэры, исполняющие обязанности полиции, ни кантональные делегаты, ни школьные комиссии, ни инспектора народного просвещения, т. е. целый ряд органов, назначенных законом, чтобы следить за принудительным посещением школ детьми, не исполняют возложенных на них обязанностей. Они опускают руки перед индифферентизмом масс по отношению к школе. Что касается народных учителей, их насильно толкнули в водоворот политической агитации, сделавши их избирательными агентами. И растущая волна народного невежества грозит в будущем увеличиться еще больше, и именно в самых глухих углах страны вследствие закрытия конгреганистских школ.»

«Это подтверждает, между прочим, радикал социалист, бывший директор первоначального образования страны, человек, которого считают фанатиком светской школы, передовой из передовых, один из немногих компетентных людей по этому вопросу, Фердинанд Бюиссон. Он опубликовал в специальном издании, не предназначенном для публики, в «Бюллетене радикальной и радикально–социалистической партии» статью, в которой подводит итоги закону о первоначальном образовании, действующем уже более четверти века. Эта статья – сплошной крик боли и тревоги. «Довольно слов, – говорит он, — довольно клише о необходимости защиты светской школы». Ее нет против кого защищать. Священник и епископ — теперь простые граждане, и в качестве таковых имеют право действовать на свой риск и страх. Перестанем кричать, как мы делаем из политических соображений, из любви к популярности: «надо покончить с церковью!» Нужно совсем другое. Нужно покончить с невежеством. Из года в год мы вводим в армию от 10 до 20 тысяч молодых людей, относительно которых нельзя сказать, что они грамотны, потому что они умеют вывести каракулями буквы своей фамилии. Дети не посещают школы. Те, которые посещают, по выходе забывают, что знали и чему выучились... Но если бы было только это. Есть факты гораздо более зловещие. Число кабаков было в год падения второй империи — 386.000. В конце 1909 года их насчитывалось уже 480.000. Другими словами, число кабаков увеличивается каждый год на 2.293, т. е. каждый день Франция обогащается шестью новыми питейными домами.

На каждые восемьдесят французов приходится по кабаку. Пьянство растет в невероятных размерах. И оно влечет за собою, кроме обычного кутежа, увеличение числа заболеваний бугорчаткой, помешательств, самоубийств, преступности детей — еще нечто совсем новое. Речь идет об одичании нравов, о развитии преступлений беспричинных, не с целью грабежа, мести, ревности, а просто так, здорово живешь. Это преступления, свидетельствующие об ослаблении задерживающих центров, как говорят психиатры. Для обозначения преступников этого рода всего десять лет назад выдумали новое слово. Их называют апашами. Апаш — это одичавший человек, который делает зло часто безо всякой надежды на личную выгоду, даже во вред себе.

Таковы нравы. Гуманное отношение к преступнику, как к больному, которого «нужно не столько наказывать, сколько лечить», дало результат диаметрально противоположный тому, которого ожидали. «Больной» еще больше разболелся. Точно так же оказался несостоятельным закон Беранже об условном наказании: воспользовавшиеся его льготою сплошь и рядом возвращаются в суд, совершивши новое, еще более тяжкое, чем в первый раз, преступление.»
«И этого мало. Одичание нравов мало-помалу переходит из среды апашей в такую, которая с ними до сих пор не имела ничего, в среду взрослых рабочих. Появилось новое преступление: «охота на лисиц». Прежде рабочие, которые делали стачки, ссорились, освистывали, иногда били тех из своих товарищей, которые не хотели к ним приставать. Теперь их стали убивать, и в газетах появилась новая рубрика: «охота на лисиц».
Сорок лет «гуманного отношения» к детям, к рабочим, к клиентам суда и тюрем привели только к ослаблению задерживающих центров и тех, и других, и третьих. И в юбилейные дни третьей республики в газетах появилась рубрика: «о введении телесного наказания». Сто десять лет спустя после провозглашения «прав человека» во французский парламент внесен законопроект депутата Рено о праве наказания плетьми в тюрьмах. Разве это не трагично?..» (66)

ЛИТЕРАТУРА
1. См. Лонгинов, «Новиков и московские мартинисты». Москва. 1867 г. и Т. Соколовская, «Русское масонство». СПб.
2. «Memoires pour servir a l'histoire du jacobisme». 1787.
3. A. Baron, «Les societes secretes et la societe».
4. См. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France». Стр. 115.
5. Масоны называют «мастерскою» всякое помещение, где они собираются.
6. См. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France». Стр. 31.
7. Издатель масонского журнала «l'Acacia».
8. Речь эта была произнесена в Статистическом Обществе (в Париже), а затем напечатана в журнале этого общества, в июльском № за 1907 год.
9. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 61
10. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 54-61
11. В «Петербургских Ведомостях» была приведена статистика современного масонства, заимствованная из «Ежегодника всемирного масонства» за 1910 год, изданного международным бюро в Невшателе. Всего оказывается, если верить «Ежегоднику», в Европе 10265 лож с 372626 членами. Из них английских лож — 3.972 (220.000 членов), немецких — 5.012 (80.724 членов) и латинских — 1.281 ложа (71.902 члена). В Америке — 15.741 ложа, включающих в себя 1.321.500 членов. В остальных частях света масонов не много.
12. Во время организованной масонством скандальной истории доносов в армии (l'affaire des fiches) этот пост занимал бр. Лаферр, также как и в 1907-08 г: (Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France» стр. 164). Ныне он назначен министром общественных работ (см. телегр. «Новое Время», № 12440). Телеграмма СПА, от 27 октября 1910 г. из Парижа.
«Перед вотированием формулы перехода к очередным делам националист полковник Дриан вызвал бурный инцидент, обвинив министра общественных работ Лаферра в том, что последний на масонском конгрессе содействовал принятию резолюции, объявляющей вопрос об Эльзасе и Лотарингии исчерпанным».
13. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 160-168, 177.
14. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 198-199.
15. Так, напр., два человека, заранее согласившиеся между собою и обладающие условными знаками, легко могут обыграть в карты человека, не посвященного в это и не подозревающего о их взаимном соглашении.
16. В «центральную палату» мастера входят поодиночке с покрытою головою, как евреи в синагогу, и там воспроизводится сцена убийства Гирама (строителя храма Соломона). Потом мастера, изображающего Гирама, кладут в гроб, над которым водружается ветка акации, и президент объявляет, что Соломон весьма обеспокоен исчезновением Гирама; все начинают искать его, стараясь не глядеть на гроб. Ищут его трижды, наконец находят... ветку акации, потом замечают и самого Гирама, (который, кстати, лежит посреди комнаты); его схватывают за палец и кричат: «Макбенак», т. е. «плоть отделяется от костей». Остается добавить, что мастера собираются в «центральную палату» только для этого и ничего другого там не делают. (Там же, стр. 179).
17. Так называют они свое помещение.
18. На масонском жаргоне это называется «увеличением оклада».
19. Розенкрейцерская масонская степень; капитулом называются мастерские розенкрейцеров.
20. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 246.
21. Так называется тридцать третья степень.
22. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 260-263.
23. Margiolta. «Le Satanisme dans la haute maconnerie».
24. В данный момент — уничтожение Христианской Церкви
25. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 276.
26. Дело было в 1889 году; теперь их гораздо более.
27. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 284-285.
28. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 291.
29. Лютостанский, «Талмуд и Евреи», Т. VII, стр. 143.
30. Напр., так поступили с известным Нубиосом, о котором будет сказано ниже.
31. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 56-59.
32. Один из масонских циркуляров рекомендует прижать их к стене посредством их собственных интересов, при ослушании ввергая их обратно в то небытие, из которого их извлекли. (См. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 72).
33. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 78-82.
34. «l'Acacia», специальный масонский журнал октябрь, 1902 г. стр. 3.
35. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 90.
36. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 135-136 и далее.
37. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 141-143.
38. Недавно пришлось услышать эту же фразу из уст испанского премьер-министра Каналехаса. (См. «Новое Время» № 12337).
39. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 146,147.
40. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 176.
41. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 196.
42. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 198.
43. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 3
44. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 18.
45. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 20.
46. Fribourg. «Association Internationale», стр. 31; цит. Hello, La F.: M.: et l'Ouvrier, стр. 24.
47. Примером может служит конец речи Лафарга: «Война Богу! Ненависть Богу! В этом прогресс! Нужно продырявить небо, как лист бумаги!» Прочие речи этого конгресса приведены в труде Hello, стр. 26.
48. Deschamps, «Societe Secrets et la Societe», т. II, стр. 525 (Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 23-27).
49. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 29-30.
50. В этой грубой лести по адресу рабочих проявляется масонское учение о том, что Бог разлит в природе (пантеизм) и, что человек есть Бог.
51. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 29-36.
52. Claudio-Jannet. «La Franc-Maconnerie», стр. 641.
53. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 41-45.
54. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 48.
55. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 50-52.
56. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 60,61.
57. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 68,69.
58. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 205-207.
59. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 292.
60. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 404.
61. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 407.
62. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 416, 417.
63. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 242.
64. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 346.
65. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 350, 351.
66. Корреспонденция г. И. Яковлева, «Новое Время», № 12392.
67. Bournand, «Histiore de la Franc-Maconnerie», стр. 19, 20, 25, 26.
68. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 10, 11.
69. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 34, 35.
70. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 48, 75.
71. Кадэ-де-Гассикур, следуя распространенному в его время мнению, полагает, что французская революция была произведена орденом храмовников, как месть церкви и монархии за разгром ордена в 1313 году. Насколько эта версия заслуживает внимания, увидим ниже.
72. Cadet de Gassicourt, «Le tombeau de Jacques Molay», стр. 13.
73. G. Borde, «La Franc-Maconnerie en France», стр. 200.
74. G. Borde, «La Franc-Maconnerie en France», стр. 202.
75. Следующее письмо Вольтера к Дамилявиллю вполне характеризует общее настроение философов-энциклопедистов: «христианская вера — бесчестная вера, — пишет он, — отвратительная гидра, чудовище, поражаемое ныне сотнями невидимых рук; философы должны всячески уничтожить христианство, они должны дерзать на все, лишь бы подавить бесчестного». (Bournand, «Histiore de la Franc-Maconnerie», стр. 92).
76. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien, стр. 102, 103.
77. Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 148.
78. Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 150.
79. Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 151.
80. Эти псевдонимы сами по себе уже довольно показательны: — Спартак — предводитель восстания рабов, Филон — еврейский философ, положивший начало почти всем противохристианским ересям, Цельзий известен своей ненавистью к христианству, Катон — мятежник, восставший против Цезаря, Диомед — Фракийский царь, известный своей жестокостью, Брут — друг Цезаря, предательски участвовавший в смертном заговоре против него.
81. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 61.
82. Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 79.
83. Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 104.
84. Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 105-107.
85. Лонгинов. «Новиков и московские мартинисты». Москва. 1867 г., стр. 86-89.
86. Вот, по словам Кадэ де-Гассикура, шифрованное масонское послание, которое Калиостро распространял в Англии и Франции: «Ко всем истинным масонам во имя Иеговы. Пришло время начать постройку нового иерусалимского храма. Для сего приглашаем всех истинных масонов собраться во имя Иеговы, Единственного, в котором заключается божественная Троица, — завтра вечером 3 числа 1786 года в таверне Рельи Grate Gueen Street, чтобы составить план и заложить первый краеугольный камень истинного Храма в сем видимом мире. Калиостро» (Cadet de Gassicourt, «Le tombeau de Jacques Molay», стр. 15.)
87. Выдававший себя за графа Калиостро неизвестный был «еврейского происхождения и уроженец Аравии». (Funk-Brentano, «L'Affair du Collier» стр. 88; см. Daste, «Marie-Antoinette et le Complot Maconnique», стр. 70).
88. «Дело ожерелья королевы» было организовано масонской системой «строгого наблюдения» в ложе «соединенных друзей» и разрабатывалось в доме Буленвинье в Пасси». (Borde, «La conspiration maconnique en 1789», «Le Correspondant», май 1906, стр. 526; см. Daste, «Marie-Antoinette et le ComplotMaconnique», стр. 70).
89. Сен-Жермен в действительности был сыном эльзасского еврея Вольфа. (См. Bournaud, «Historie de la Franc-Maconnerie», стр. 106).
90. Bournaud, «Historie de la Franc-Maconnerie», стр. 314.
91. Taine, «La Revolution», т. I, стр. 23.
92. «Le Monde Maconnique», декабрь, 1859 г., стр. 479.
93. Taine, «La Revolution», т. I, стр. 13.
94. Taine, «La Revolution», т. I, стр. 23, 24.
95. Cadet de Gassicourt, «Les inities anciens et modernes», гл. V, стр. 25.
96. В 1786 году Калиостро написал свое «Письмо к французскому народу» («Letter au peuple francais»), где между прочим говорит: «скоро будут созваны ваши генеральные штаты, Бастилия превратится в место для гуляний и «letters de cahet» будут уничтожены». (Daste, «Marie-Antoinette et le ComplotMaconnique», стр. 204).
97. Daste, «Marie-Antoinette et le ComplotMaconnique», стр. 233.
98. Daste, «Marie-Antoinette et le ComplotMaconnique», стр. 235, 236.
99. Carion, «La Verite sur l'ancien Regime», стр. 68
100. Ricaud. «La Biggore et les Hautes Pyrenees pendant la Revolution», стр. 12, 13, 15-21.
101. Cochen et Charpentier. «Le campagne electorale de 1789 en Bourgogne», напечатано в «l'Action Francaise» за 1904 год.
102. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien, стр. 319, 320.
103. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 102.
104. Taine, «l'Ancien Regime», стр. 519.
105. Cochen et Charpentier. «Le campagne electorale de 1789 en Bourgogne», стр. 15.
106. «В Берлине Мирабо сошелся с иллюминатами Вейсгаупта, после чего повез их в Париж, где их радушно встретили в ложе «Amis Reunis» и заключили с ними тесный союз». A. Baron. «Les Societes Secrets», стр. 285, 286.
107. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 324-341.
108. Это были собрания масонской ложи «соединенных друзей».
109. В действительности дело заключалось в том, что Фулон и Бертье согласились участвовать в министерстве, но объявили королю о необходимости арестовать вожаков Великого Востока. Последние об этом узнали и приговорили их к смерти. (См. A. Baron. «Les Societes Secrets», стр. 291).
110. Bertrand de Molleville, «Histoire de la Revolution Francaise», т. IV, стр. 181.
111. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 331-335.
112. Barruel, «Memoires», т. V, стр. 95-100.
113. Taine, «La Revolution», т. I, стр. 46-48.
114. Bezenval, «Memoires», т. I, стр. 353.
115. Taine, «La Revolution», т. I, стр. 33.
116. Lally-Tollendal. «Deuxieme letter a mes commettants», 1790, стр. 66, 77, 78.
117. Marmontel, «Memoires», т. II, стр. 383.
118. Герье, «Французская Революция 1789-95 г.», стр. 95, 96.
119. Герье, «Французская Революция 1789-95 г.», стр. 75.
120. De Witt, «Le peur en 1789», 1887, стр. 7, 8, 17, 18.
121. Bruneau, «Les debuts de la Revolution», стр. 56.
122. Xavier Roux, «Memoires».
123. Xavier Roux, «Memoires», стр. 3, 4.
124. Xavier Roux, «Memoires», стр. 4, 5.
125. Xavier Roux, «Memoires», стр. 196.
126. Bruneau, «Les debuts de la Revolution», стр. 74.
127. Brunelliere, «Du role de la F. M. Au XVIII siecle a Nantes», 1883, стр. 8, 9.
128. Sourdat, «Le veritables auteurs de la Revolution 1797», стр. 452
129. Barruel, «Memoires», 2 издание, 1803, т. V, стр. 134.
130. Lombar de Langres, «Les Societes Secretes an Allemagne», 1819, стр. 180
131. Boutillier de St. Andre, «Memories d'un pere a ses enfants», стр. 26-29.
132. Посвящаемому в степень жреца надевали на голову шапочку и говорили ему: «надень на себя эту шапочку — она лучше королевской короны». (Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 98).
133. Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 111.
134. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 302-305.
135. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 321,322.
136. Том III, глава 3.
137. Сначала во главе французского масонства находилась «Великая ложа Франции», В 1773 году масоны, недовольные великой ложей, собрались на съезд в Париже. Их заседание носило знаменательное название «национального собрания» и привело к основанию «Великого Востока», которому постепенно подчинились все ложи Франции». (Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 57, 58).
138. Louis Blanc, «Historie de la Revolution», т. II, стр. 72, «В ложе «девять сестер» последовательно собрались Гара, Бриссо, Бальи, Демулен, Кондорсе, Шанфор, Дантон, Петион, Сиейс, и друг.» (Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 76).
139. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 85.
140. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 366-368.
141. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 86.
142. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 368-377.
143. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 88.
144. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 379-382.
145. Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 246.
146. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 382, 383.
147. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 386, 387.
148. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 386, 387.
149. Charles Goyau. «L'Idee de Patrie et de l'Humanitarisme».
150. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 387, 388.
151. Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 253.
152. Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 256.
153. Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 273.
154. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 388-391.
155. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 89, 90.
156. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien, стр. 176, 177.
157. Bournaud, «Historie de la Franc-Maconnerie», стр. 135.
158. A. Baron. «Les Societes Secrets», стр. 292-306.
159. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 64.
160. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 37.
161. Bournaud, «Historie de la Franc-Maconnerie», стр. 215.
162. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 72.
163. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 84.
164. Лютостанский, «Талмуд и Евреи», т. II, стр. 240.
165. Cretineau-Joly, «L'Eglise Romaine en face de la Revolution», т. II, стр. 111.
166. Cretineau-Joly, «L'Eglise Romaine en face de la Revolution», т. II, стр. 108.
167. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien, стр. 166, 168, 169.
168. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 85.
169. A. Baron. «Les Societes Secrets», стр. 359.
170. «Земщина», №260.
171. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 85.
172. «Земщина», №308.
173. См. «Петербургская Газета», № 136 и 142, 1910 г.; «Новое Время», № 12337; «Биржевые Ведомости», № 11774 (вечерний выпуск).
174. «Земщина», №154.
175. «Биржевые Ведомости», № 11806 (вечерний выпуск).
176. «Новое Время», № 12519.
177. «Новое Время», № 12430.
178. «Новое Время», № 12512.
179. Daste, «Marie-Antoinette et le Complot Maconnique», стр. 49-52
180. «Новое Время», № 12412.
181. «Новое Время», № 12423.
182. «Земщина», №373.
183. «Земщина», №332.
184. «Новое Время», № 12454, № 12467.
185. «Земщина», №333.
186. «France d'hier et France de demain», № 16, 1911 г.
187. См. «Новое Время», № 12288, «Биржевые Ведомости», № 11760 (вечерний выпуск), «Петербургскую Газету», № 150, 1910 г., «Земщины», № 320.
188. «Земщина», № 322. Этот случай невольно напоминает нам об аналогичном деянии масонов: в 1904 году депутат Сиветон во французской палате нанес оскорбление действием военному министру Андре, после чего сей ставленник масонства принужден был подать в отставку. Вышло это по поводу скандального дела о доносах в армии, организованного президентом совета ордена бр. Лаферром (нынешним министром общественных работ). Вскоре Сиветон был найден убитым при таких загадочных обстоятельствах, которые исключали всякое сомнение в том, что это было произведено масонством. ( A. Baron. «Les Societes Secrets», стр. 364).
189. Еврейская печать почему-то очень хотела видеть его министром... народного просвещения.
190. «Биржевые Ведомости», № 11814 (вечерний выпуск), «Земщина», №357.
191. См. «Новое Время», № 12415.
192. «Новое Время», 26 февраля 1906 г., статья Вандама.
193. Cl. Jannet, «La F.-M. Au XIX Siecle», Atvignon, 1882, стр. 543, цит. A. Baron. «Les Societes Secrets», стр. 359.
194. «Земщина», № 449.
195. Соколовская. «Русское Масонство», стр. 6
196. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 39.
197. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 134. — «Маркграф Аншпахский был свидетелем дружеской встречи Сен-Жермена с графом Орловым в 1774 году в Нюрнберге. Орлов назвал его «caro padre» и говорил, что он много содействовал успеху переворота».
198. Bidegain, «Masques et figures maconnipues», стр. 9.
199. Arneth, «Marie-Antoinette, Joserh II und Leopold II», Ihr Briefwechsel, стр. 135, цит. Daste, «Marie-Antoinette et le Complot Maconnique», стр. 346.
200. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 101.
201. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 168, 304.
202. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 96.
203. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 78.
204. В своих заметках о Петербурге Калиостро говорит, что во главе русских масонов находился некто Ксименес; он встречал его во многих городах России, но всегда под различными именами. («Vie de Joserh Balsamo, сonnu sous le du Comte de Caliostro, d'apre la procedure suivie contre l'inculpe a Rome», 1790, цит. Daste, «Marie-Antoinette et le Complot Maconnique», стр. 113.) К сожалению нам неизвестно, под какими именами жил этот Ксименес в России.
205. Вот, как выражается Калиостро об этой системе: «Я направился в Франкфурт на М. где встретил гг. X. и У., которые были начальниками системы «строгого наблюдения», называемого иллюминатством. («Vie de Joserh Balsamo», стр. 129-130, цит. Daste, «Marie-Antoinette et le Complot Maconnique», стр. 113.) В системе «строгого наблюдения» имелось много высших степеней и тайных руководителей; последователи вели свое происхождение от рыцарей храма. Название системы происходит от того, что тайные руководители строго наблюдали за членами низших степеней, повышая их соответственно их пригодности.
206. «Vie de Joserh Balsamo», стр. 90, цит. Daste, «Marie-Antoinette et le Complot Maconnique», стр. 112.
207. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 61.
208. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 110.
209. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 147.
210. Например, Новикова «почти насильно» заставили принять седьмую степень «строгого наблюдения». Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 77.
211. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 153.
212. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 82.
213. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 166.
214. Daste, «Marie-Antoinette et le Complot Maconnique», стр. 228.
215. Bournaud, «Historie de la Franc-Maconnerie», стр. 174.
216. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 54.
217. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 55.
218. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 55.
219. «Vie de Joserh Balsamo», стр. 83.
220. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 200.
221. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 111.
222. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 118.
223. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 143.
224. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 126.
225. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 193.
226. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 199.
227. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 206.
228. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 215.
229. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 44.
230. Deschamps, «Les Societes secretes», т. II, стр. 120, 121, (цит. Daste, «Marie-Antoinette et le Complot Maconnique», стр. 93.)
231. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 272.
232. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 273.
233. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 262.
234. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 297.
235. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 299.
236. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 214
237. Haumant, «Culture fraincaise en Russie», стр. 172.
238. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 315.
239. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 351.
240. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 114.
241. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 39.
242. Лонгинов, «Новиков и масонские Мартинисты», стр. 364.
243. «Цареубийство 11 марта 1801 г.», стр. 116 и др.
244. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 39.
245. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 46.
246. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 66, 64.
247. С этим «высочайшим существом» мы достаточно знакомы по французской революции.
248. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 46.
249. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 72.
250. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 50, 51.
251. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 152.
252. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 188.
253. Haumant, «Culture fraincaise en Russie», см. «Новое Время», № 12443.
254. Например: «Страж блага, миротворец,
Он — блага подданных рачитель,
Он — Царь и вместе человек! ».
Соколовская. «Русское масонство», стр. 14.
255. Например, 24 августа 1819 года варшавская ложа извещала Виленскую ложу «Славянского орла» о постановке в ней портрета Государя. Та же ложа препровождала в Виленскую ложу «доброго пастыря» экземпляр песни, составленной по поводу этой постановки портрета. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 14.
256. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 81.
257. Haumant, «Culture fraincaise en Russie», стр. 322.
258. «Записка декабриста», Лейпциг, 1870, стр. 78.
259. Haumant, «Culture fraincaise en Russie», стр. 329.
260. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 83.
261. «Вот несколько примеров: кавалергардскому офицеру П. П. Ланскому пришлось под Кульмом нагонять свой эскадрон; внезапно он увидал раненного французского офицера, которого уже собирался добить палашом русский солдат. Француз, напрягая последние усилия, высоко закинул обе руки над головой, скрещивая пальцы ладонями наружу; это был масонский призыв на выручку. Увидев знак, Ланской остановил солдата и спас француза. (Соколовская «Русское масонство», стр. 82). — При Ватерлоо один прусский офицер подал тот же знак; к нему немедленно на помощь бросился французский офицер-масон и шпагой отбил его от своих же соотечественников. Во время франко-прусской войны немецкому масону Альберту Рихтеру предстояло быть расстрелянным французскими стрелками; он вдруг подал вышеупомянутый знак и был спасен французским масоном, который объявил, что это его брат и что он санитар. (A. Baron. «Les Societes Secrets», стр. 361).
262. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 88.
263. A. Baron. «Les Societes Secrets», стр. 262.
264. Dorrow's Denckschriften und Briefen zur characteristik der Welt und Litteratur, Berlin, 1840, т. IV, стр. 211-221.
265. Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 228.
266. A. Baron. «Les Societes Secrets», стр. 349.
267. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 55.
268. Например, за военно-морской ложей «Нептуна» скрывалась тайная «ложа Гарпократа» (см. отчет о лекции Соколовской в «Земщине» № 534).
269. «Записка декабриста», Лейпциг, 1870, стр. 64, 66.
270. Кроме того он участвовал в ложах «сфинкса Александра» и «соединенных славян» (Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 173).
271. Как известно, из этой ложи вышли все главные деятели французской революции.
272. В 1814 году он получил в Париже седьмую степень. (Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 173).
273. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 172, 173, 175, 176.
274. «Записка декабриста», Лейпциг, 1870, стр. 64.
275. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 176.
276. «Записка декабриста», Лейпциг, 1870, стр. 66.
277. «Записка декабриста», Лейпциг, 1870, стр. 68.
278. «Относительно покушения на жизнь Императорской фамилии предположено было начать действия в 1823 году осенью, во время смотра в лагере под Бобруйском, но смотр был отменен. В апреле 1824 года положено было начать действие в Белой Церкви на смотре 3 пехотного корпуса; оттуда идти на Киев и на Москву, а из Москвы отрядить С. Муравьева-Апостола в Петербург; но смотр не состоялся и проект лопнул». («Записка декабриста», Лейпциг, 1870, стр. 68.)
279. «Записка декабриста, Лейпциг, 1870, стр. 68.
280. Подробности см. в книге Корфа. «Восшествие на престол Государя Николая I», стр. 89 и далее.
281. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 20.
282. Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 21.
283. Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 349.
284. Haumant, «Culture fraincaise en Russie», стр. 404.
285. Сперанский был посвящен в масоны Фесслером в 1810 году (Т. Соколовская. «Русское масонство», стр. 168.)
286. Daste, «Marie-Antoinette et le Complot Maconnique», стр. 348.
287. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 61, 62.
288. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр.43.
289. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 53, 60.
290. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 61.
291. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 62, 63.
292. Соловьев стрелял в Государя в 1878 году.
293. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 64-67.
294. Акимов, «Очерк развития социал-демократии в России», стр. 17, 21.
295. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 77.
296. Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 72.
297. Алмазов, «Наша революция», стр. 32.
298. Алмазов, «Наша революция», стр. 58, 59.
299. Интересно сопоставить, что также из Лондона и начале ноября 1905 года вышли транспорты с оружием, бомбами и взрывчатыми веществами и Балтийское к Черное моря. (см. там же, стр. 593; Морской, «Революция 1905 г.», стр. 86).
300. «Новое Время», № 12514.
301. Алмазов, «Наша революция», стр. 469.
302. Морской, «Революция 1905 г.», стр. 70.
303. Морской, «Революция 1905 г.», стр. 75.
304. Алмазов, «Наша революция», стр. 499.
305. «Земщина», № 526.
306. «Земщина», № 526.
307. «Земщина», № 526.
308. Морской, «Революция 1905 г.», стр. 98.
309. «Земщина», № 526.
310. Морской, «Революция 1905 г.», стр. 68.
311. Алмазов, «Наша революция», стр. 556.
312. Алмазов, «Наша революция», стр. 560, 561.
313. Алмазов, «Наша революция», стр. 565.
314. Алмазов, «Наша революция», стр. 570-574.
315. Алмазов, «Наша революция», стр. 580, 581.
316. Алмазов, «Наша революция», стр. 581.
317. Алмазов, «Наша революция», стр. 584.
318. Алмазов, «Наша революция», стр. 640.
319. Алмазов, «Наша революция», стр. 647.
320. Алмазов, «Наша революция», стр. 648.
321. Алмазов, «Наша революция», стр. 709.
322. Алмазов, «Наша революция», стр. 586.
323. «На еврейском конгрессе в Базеле все Русское Государство было разделено евреями на восемь участков и каждый из таких участков поручен ведению особого доверенного от еврейства». (Лютостанский, «Талмуд и евреи», т. VI, стр. VI).
324. Фактически тоже еврейский (Алмазов, «Наша революция», стр. 380).
325. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 353.
326. В 1898 году в Авиньоне бр. Паскье заявил, что оправдание Дрейфуса является «вопросом жизни или смерти лля масонства» (слова эти приведены A. Mounioot, «Libre Parole», в № 24 ноября 1898 г., цит. A. Baron. «Les Societes Secrets», стр. 358).
327. «Moniteur», от 29 сентября 1791 года, цит. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 358.
328. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien, стр. 299-316.
329. «Вдова Эмиля Золя в конце 1903 года созналась, что ее мужу платили пятьдесят тысяч франков ежегодно за его компанию в пользу Дрейфуса в газете «Figaro». Это признание было подтверждено известным дрейфусаром г. Эрнестом Шарлем в газете «Eclair» в №№ от 27, 28 и 30 августа 1905 г. (Bidegain, «Masques et figures maconniques», стр. 271).
330. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 318-333.
331. «Napoleon et les Israelites», цит. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 338
332. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 336-339.
333. Брафман, «Книга Кагала», стр. 70, 73.
334. Также встречаются монеты времен Иоанна Гиркана с надписью «Иоанн царь», и времен Ионафана (он же Ианней) с надписью: «Ионафан царь», а на обороте «Александр царь». (Лютостанский. «Талмуд и Евреи», т. V, стр. 561.)
335. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 340-343.
336. Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 186, 187.
337. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 343, 344.
338. Особенно много общего существует между евреями и армянами, вследствие общей их сирийской крови. Армяне получили «кроме характерного еврейского носа, ту же жадность, ту же деловитую хитрость и ту же страсть к лихоимству, как и евреи». (Чемберлен. «Евреи и их происхождение». стр. 116). Кроме того, у армян чисто-семитическое телосложение, т. е. ноги их длиной в полтора их корпуса, тогда как у арийцев длина ног в два корпуса.
339. Не следует смешивать их с так называемыми «начальниками пленения» — так евреи до сих пор называют своих раввинов. (См. Карнович, «Еврейский вопрос в России», стр. 101.)
340. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 344, 345.
341. Герц, «История евреев», т. I, стр. 132.
342. Drach, «De l'Harmonie enter l'Englise et la Sinagogue», Paris, 1844, т. I, стр. 174.
343. Брафман, «Книга кагала», стр. 71.
344. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 345-353.
345. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 353-359.
346. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 359-366.
347. В 1828 году в Румынии было 250.000 евреев, а не прошло и сорока лет, как число их возросло до 500.000 человек. (Charles. «Solution de la Question Juive», стр. 78).
348. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 366-368.
349. Достоевский «Дневник писателя за 1877 г.», март, к. 2. стр. 93-95.
350. Ведь в данном случае состав преступления, т. е. факт измены, был налицо.
351. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 368-373.
352. Ниже мы увидим, как, например, был совращен евреями орден Храмовников.
353. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 381-395.
354. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 396, 397.
355. James Darmesteter, «Coup d'oeul syr l'historire du peuple juif», стр. 396, 397. (цит. Charles. «Solution de la Question Juive», стр. 75).
356. «На еврейском языке слова «добро» и «зло», означают прежде всего «полезное» и «вредное», они применяются к добродетели и греху лишь постольку, поскольку действие последних оказывается полезным или вредным (Wellhaysen, «Poligomena zur Geschichte Israels», изд. 4, стр. 307; цит, Чемберлен, «Евреи и их происхождение», стр. 240).
357. Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 76.
358. L. Daste (A. Baron), «Les Societes Secrets», стр. 192.
359. Amelineau, «Essai sur le Gnosticisme Egyptien», 1887, стр. 30.
360. Картинную характеристику этих древних еврейских сект дает нам современный писатель Мережковский в своем романе. «Юлиан Отступник». «Благословенны, — проповедовали каиниты, — гордые, непокорившиеся братья ваши: Каин, Хам, жители Содома и Гоморры, семья верховной Софии, сокровенной Мудрости. Придите к нам все гонимые, все восставшие, все побежденные. Благословен Иуда. Он — единственный из апостолов, который был причастен высшему знанию — гнозису... Посвященный в нашу мудрость должен переступить все пределы, на все дерзнуть и, отдавшись всем грехам, всем наслаждениям плоти, достигнуть последней чистоты духовной.» (стр. 213).
361. Le Couteulx, «Les Societes et Societes Secrets», стр. 21. (цит. L. Daste (A. Baron), «Les Societes Secrets», стр. 263) .
362. Момзен, «Римская История», т. V
363. Сб. «Пережитое», т. III, стр. 231 (Ст. Молоствовой, «Иудействующие в русском сектантстве»).
364. Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 76.
365. Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 80.
366. Allard, «Julien l'Apostat», т. III, стр. 131.
367. В XVIII веке иллюминаты почти всецело приняли эту программу.
368. De Hammer, «L'Histirie de l'ordre des Assassins», 1883, 38, 39.
369. L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 212.
370. De Hammer, «L'Histirie de l'ordre des Assassins», 1883, 47, 52.
371. L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 212.
372. L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 215.
373. L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 214-216.
374. Вольтер полагает, что отсюда и произошло французское слово assassin — убийца.
375. Грец, «История евреев», т. II, стр. 296.
376. Д-р Шурц, «Западная Азия в эпоху ислама», стр. 337, 338 («История человечества», т. III).
377. «Горный старец» (так назывался глава секты), имел обширный дворец среди гор, где воспитывал он юношей в слепом повиновении своей воле. В нужный момент он усыплял их и переносил в чудные сады, где им предлагались всевозможные наслаждения. Дивные благоухания, лучшие вина и явства, мелодичные песни, красивейшие женщины опьяняли чувства молодых неофитов, разжигая в сердцах их самые сильные страсти. Затем «горный старец» снова погружал их в искусственный сон, и при пробуждении вдохновенным голосом обращался к ним: «Избранники Предвечного! Вас избрал Он служить орудием Его мести: предайте себя всецело Его воле и старайтесь заслужить те благодеяния, к которым Он вас предназначил. Его отеческая благость уже дала вам возможность во сне вкусить от сих благодеяний. Те чистые наслаждения, которые во время сна опьяняли ваши чувства, те дивные ощущения, которые до сих пор удивляют ваш дух своим глубоким впечатлением — все это дает лишь несовершенное представление о тех невыразимых блаженствах, которые Он уготовил тем, кто умеет исполнять Его волю... Предвечный хочет, чтобы люди были свободны, а они повсюду порабощены; Он хочет, чтобы они были счастливы, а между тем вся земля находится в руках горсти тиранов, не признающих никаких законов, кроме своей прихоти... Идите, и нечистая кровь их, пролитая вашими руками, да откроет вам навеки врата рая небесного!»... Затем он вооружал их кинжалом и посылал их на убийства. Ими убит в 1213 году Людовик Баварский, один из лучших государей своего века.» (Cadet de Gassicourt, «Le tombeau de Jacques Molay», V).
378. L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 217.
379. Грец, «История евреев», т. I, стр. 231, 233, 234.
380. Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 44.
381. Грец, «История евреев», т. I, стр. 237, 238.
382. Грец, «История евреев», т. I, стр. 246, 247.
383. Грец, «История евреев», т. I, стр. 233.
384. Грец, «История евреев», т. II, стр. 59.
385. Грец, «История евреев», т. II, стр. 90.
386. Грец, «История евреев», т. II, стр. 91, 92.
387. Грец, «История евреев», т. II, стр. 70.
388. Грец, «История евреев», т. II, стр. 102.
389. Грец, «История евреев», т. II, стр. 103-105.
390. Грец, «История евреев», т. II, стр. 115.
391. Грец, «История евреев», т. II, стр. 172, 173.
392. Грец, «История евреев», т. II, стр. 174.
393. Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 44. Автор пишет, что, однако, по еврейским планам тут должна была быть лишь провинция иудейского государства. Та община, которой было поручено заполонить эту местность, достигла этого раньше других, как, например, теперь еврейство в Австрии захватило больше, чем даже еврейская община во Франции. (Там же).
394. Deschamps, «Les Societes secretes», 1880, т. II, стр. 296.
395. L. Benoit de St. Dominique, «Histoire des Albigeoise et des Waudois», 1691, (цит. L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 226, 228, 229, 296).
396. L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 228.
397. Michelet, «Histoire de France», т. II, стр. 404, 409, 472.
398. Грец, «История евреев», т. II, стр. 181, 182.
399. Не правда ли знакомое нам выражение!
400. Грец, «История евреев», т. II, стр. 240.
401. Грец, «История евреев», т. II, стр. 254.
402. L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 232.
403. L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 233.
404. Deschamps, «Les Societes secretes», 1880, т. I, стр. 310.
405. Dupuy, «Histoire des Templiers», т. I, стр. 2.
406. «Большинство историков объясняет происхождение названия ордена тем, что иерусалимский король Балдуин II якобы подарил ему дом, расположенный вблизи того места, где находился храм Соломонов. Однако в то время уже даже от второго храма, построенного Зоровавелем, не оставалось камня на камне, и никто не мог бы установить истинного местонахождения его. Название же свое орден получил по следующей причине: кроме внешней своей цели — защиты христиан в святой земле, орден имел еще и тайную цель — постройку вновь Соломонова храма по образцу пророчества Иезекииля (гл. XC и далее). Поэтому дом, подаренный ордену, находится, вероятно, не вблизи Соломонова храма, а вблизи того места, где храмовники намеревались вновь его построить. Рыцари взяли себе за образец воинов-каменщиков Зоровавеля, которые работали, держа в одной руке лопату, а в другой меч. Отсюда меч и лопата сделались эмблемами храмовников. (Levy, «Histoire de la Magie»)
407. Шурц, «Западная Азия в эпоху Ислама», стр. 340.
408. Levy, «Histoire de la Magie»
409. Prutz, «Geheimlehre und Geheimstatuten des Templieren Ordens», стр. 49.
410. Масонские легенды косвенно указывают на совращение ордена храма евреями в следующем символическом рассказе: «В 1130 году мастер рыцарей-храмовников Гуго де-Паганис со своими братьями нашел в пещере семь еврейских мудрецов, которые занимались таинственными работами. Он уговорил их переселиться в Иерусалим, где они продолжали свои занятия под защитою храмовников. От этих мудрецов заимствовали рыцари храма основания своего мистического учения, которое признается за родственное с масонским» (Лонгинов, «Новиков и Московские Мартинисты», стр. 48). «Подобно всем еретикам того времени (гностикам, кафарам, альбигойцам), храмовники были дуалисты: они признавали «верхнего» бога — создателя духа и добра, и «нижнего» бога (Бафомета) — создателя материи и зла. Как и все дуалисты, они яростно отрицали божество Иисуса Христа. «Верхнего» бога они считали недоступным человеку и поэтому весь их культ относился только к «нижнему» богу, который якобы ведал всем земным». (Prutz, «Geheimlehre und Geheimstatuten des Templieren Ordens», стр. 53, 56.)
411. См. у Dupuy и у Prutz'a.
412. Prutz, «Geheimlehre und Geheimstatuten des Templieren Ordens», стр. 42.
413. Cadet de Gassicourt, «Le tombeau de Jacques Molay».
414. На другой день после сожжения Молея, рыцарь Омон и семь братьев, переодетых каменщиками, будто бы пришли и собрали пепел с костра (Там же).
415. Cadet de Gassicourt, «Le tombeau de Jacques Molay».
416. Сб. «Пережитое», т. III, стр. 232.
417. James Darmesteter, «Les Prophetes d'Israel», стр. 174. (цит. Charles. «Solution de la Question Juive», стр. 75).
418. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 286.
419. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 2.
420. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 18.
421. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 19.
422. Лютостанский, «Талмуд и Евреи», т. IV, стр. 270.
423. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 308.
424. Ковальницкий, «Теоретическое богословие евреев-талмудистов», стр. 21.
425. Имеются документы, относящиеся к двум таким областным сеймам, из которых один действовал в воеводстве Волынском с половины XVII века до 1764 года, а другой — в Белоруссии в первой половине XVIII века. Документы относительно Волынского сейма, взятые из польских архивов, отчасти уже опубликованы («Архив юго-западной России», ч. V, т. I «Акты о городах юго-западной России», Киев. 1869).
426. Алексеев, «Очерк жизни евреев», стр. 187, 188.
427. 29 сентября 1893 года великий мастер «Великого Востока Италии» еврей Андриан Лемми, в энциклике, выпущенной им на другой день после своего избрания, говорит: «не следует забывать, что Италия была истинной колыбелью масонства и что Социн был истинный отец его». (G. Borde, «La Franc-Maconnerie en France», стр. 20.)
428. G. Borde, «La Franc-Maconnerie en France», стр. 21.
429. Лютостанский, «Талмуд и Евреи», т. IV, стр. 271.
430. Claudio-Jannet. «Precurseurs», стр. 25.
431. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 25-27.
432. Dournand, «Histoire de la Franc-Maconnerie», стр. 235.
433. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 28.
434. Грец, «История евреев», т. II, стр. 265.
435. Лютостанский, «Талмуд и Евреи», т. IV, стр. 278.
436. Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 98.
437. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 85.
438. Герье, «Французская революция в освещении Тэна», стр. 373.
439. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 86.
440. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 86.
441. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 86, 87.
442. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 96.
443. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 107.
444. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 108.
445. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 234, 236.
446. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 273-276
447. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 278.
448. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 357, 358.
449. L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 285.
450. Грец, «История евреев», т. V, стр. 33.
451. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 65.
452. Грец, «История евреев», т. V, стр. 28,29.
453. L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 285.
454. Грец, «История евреев», т. V, стр. 65.
455. Грец, «История евреев», т. V, стр. 65.
456. Кареев, «Новая История», стр. 164, СПб., 1907.
457. Грец, «История евреев», т. V, стр. 68.
458. Грец, «История евреев», т. V, стр. 69, 70.
459. Грец, «История евреев», т. V, стр. 80.
460. Claudio-Jannet. «Les Precurseurs de la Revolution», стр. 55, цит. L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 285; Грец, «История евреев», т. V, стр. 162.
461. Чемберлен. «Евреи и их происхождение». стр. 29.
462. Грец, «История евреев», т. V, стр. 164.
463. Грец, «История евреев», т. V, стр. 165.
464. Грец, «История евреев», т. V, стр. 166.
465.
466.
467.
468. Грец, «История евреев», т. V, стр. 175.
469. Грец, «История евреев», т. V, стр. 175.
470. Грец, «История евреев», т. V, стр. 176.
471. Грец, «История евреев», т. V, стр. 178, 179.
472. Еще 18 января 1791 г. город Страсбург отправил собранию адрес, в которое умолял не только о запрещении евреям селиться у них, но чтобы жителям даже было позволено изгнать из города поселившееся там «уважаемое» (по словам Греца) еврейское семейство Серф-Берра. (Грец, «История евреев», т. V, стр. 184).
473. Грец, «История евреев», т. V, стр. 187.
474. Грец, «История евреев», т. V, стр. 188, 189.
475. Bournand, «Histiore de la Franc-Maconnerie», стр. 108, 109.
476. Грец, «История евреев», т. V, стр. 190, 196.
477. Грец, «История евреев», т. V, стр. 203.
478. Грец, «История евреев», т. V, стр. 207.
479. Грец, «История евреев», т. V, стр. 208.
480. Чемберлен, «Евреи и их происхождение». стр. 23.
481. Грец, «История евреев», т. V, стр. 213, 261
482. Грец, «История евреев», т. V, стр. 215.
483. Грец, «История евреев», т. V, стр. 218.
484. Грец, «История евреев», т. V, стр. 225.
485. Брафман, «Книга Кагала», стр. 245, 246.
486. Грец, «История евреев», т. V, стр. 226.
487. Грец, «История евреев», т. V, стр. 244.
488. Брафман, «Книга Кагала», стр. 244.
489. Брафман, «Книга Кагала», стр. 237, 243-245. На этом вопросе мы остановимся подробнее в следующей части.
490. Брафман, «Книга Кагала», стр. 250, 251.
491. Грец, «История евреев», т. V, стр. 265.
492. Грец, «История евреев», т. V, стр. 269.
493. Чемберлен, «Евреи и их происхождение». стр. 30.
494. Грец, «История евреев», т. V, стр. 273, 274.
495. Грец, «История евреев», т. V, стр. 276-278.
496. Грец, «История евреев», т. V, стр. 287.
497. Грец, «История евреев», т. V, стр. 297-299.
498. Грец, «История евреев», т. V, стр. 304.
499. Сб. «Пережитое» т. I, стр. 171. (ст. Вишницера «Проекты реформы еврейского быта»).
500. «Исторический Вестник», январь 1911, стр. 210.
501. Сб. «Пережитое» т. I, стр. 175, 181, 182
502. Сб. «Пережитое» т. I, стр. 184, 219.
503. «Исторический Вестник», январь 1911, стр. 213.
504. Сб. «Пережитое» т. I, стр. 185.
505. Сб. «Пережитое» т. I, стр. 206, 220.
506. Грец, «История евреев», т. V, стр. 381.
507. Грец, «История евреев», т. V, стр. 382.
508. Грец, «История евреев», т. V, стр. 383.
509. Грец, «История евреев», т. V, стр. 392.
510. Грец, «История евреев», т. V, стр. 482, 338.
511. Грец, «История евреев», т. V, стр. 387-389.
512. Центральная консистория образовалась из наполеоновского синедриона (см. Брафман, «Книга Кагала», стр. 253); она послужила ядром, из которого вышел в 1850 году главный орган национального еврейского центра — всемирный израильский союз.
513. Грец, «История евреев», т. V, стр. 433, 434.
514. Грец, «История евреев», т. V, стр. 438.
515. Грец, «История евреев», т. V, стр. 450.
516. «Теоретические и практические вопросы еврейской жизни», статья 7. Бикерман, «Национализм и Нация» (стр. 141).
517. Грец, «История евреев», т. V, стр. 452.
518. «Земщина», № 296.
519. «La France d'hier et la France de demain», № 13, 1911 г.
520. См. «Новое Время», № 12490.
521. См. «Новое Время», № 12496.
522. См. «Новое Время», № 12494.
523. «Земщина», № 521.
524. «Земщина», № 518.
525. Грец, «История евреев», т. V, стр. 338.
526. «Теоретические и Практические Вопросы Еврейской Жизни», статья И. Брусиловского «Отступления Антисемитизма», (стр. 196, 197).
527. «Теоретические и Практические Вопросы Еврейской Жизни», статья И. Брусиловского «Отступления Антисемитизма», (стр. 200, 201).
528. «Новое Время», № 12540.
529. «La France d'hier et la France de demain», № 11, 1911 г.
530. «Новое Время», № 12306.
531. «Новое Время», № № 12306, 12308.
532. С 1899-1908 гг. — 932, 631, в том числе из России 666, 557. («Новое Время», № 12306).
533. В настоящее время в Нью-Йорке семьсот тридцать семь тысяч коренных американцев и шестьсот семьдесят две тысячи евреев.
534. «Новое Время», №№ 12306, 12308.
535. «Земщина», № 333.
536. «Земщина», № 299.
537. «Новое Время», № № 12454, 12467.
538. «Новое Время», № 12346.
539. Чемберлен, «Евреи и их происхождение». стр. 21.
540. Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 151.
541. См. статью Л. Львовича в «Земщине» № 385.
542. Нилус, «Великое в Малом», стр. 412. Интересна книга Бонту: «L'Union Generale, sa vie, sa mort, son programme».
543. Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 126.
544. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 398-400.
545. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 420, 421, 424-427.
546. «La France d'hier et la France de demain», № 11, 1911 г.
547. Грец, «История евреев», т. VI, стр. 227.
548. Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 76.
549. Bournand, «Histiore de la Franc-Maconnerie», стр. 106.
550. «Земщина», № 449.
551. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 434, 435.
552. Извлечение из этой программы было в свое время напечатано и по-русски в «Собрании Романов» Львова 1871 года, но в сокращенном и искаженном виде. Потом это извлечение было перепечатано в одесской газете «Новороссийский Край» 15 января 1891 года и в бывшей газете П. А. Крушевана «Знамя» в № от 22 января 1904 года... Полный же перевод главы «Ночь на еврейском кладбище в Праге» с английского на русский язык сделан И. Асовым и напечатан в журнале профессора Вязигина «Мирный Труд» в № 1 за 1906 год, а также и отдельной брошюрой. (Демченко, «Еврейская стратегия и тактика в деле покорения мира мирным путем», стр. 4).
553. Демченко, «Еврейская стратегия и тактика в деле покорения мира мирным путем», стр. 7.
554. См. Нилус, «Великое в Малом», Бутми, «Враги Рода Человеческого».
555. В «Archives Israelites» за 1865 год сказано: «Пророчество Исаии неправильно прилагается к одному человеку. В главе 53 пророк в лице Мессии говорит о всем народе израильском. Ожидаемый искупитель не будет ни царем, ни сыном Давидовым, ни завоевателем, ни чудотворцем. Под искуплением подразумевается восстановление Иудейства как культа, как племени, как нации. (Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 152.)
556. Вот как их учит закон: «Евреи получат земное господство над всем миром» («Перус-Неа-Мисма», тр. «Саббот», л. 1, 3). «Все богатства народов перейдут им в руки» (Тр. «Сангедрин», л. 110, 2). «Ибо все люди будут им служить и все государства будут им покорны» (Тр. «Сангедрин», л. 88-2; «Кетубот», л. 111, 2). «Гои созданы для того, чтобы служить еврею денно и нощно. Лишь во славу евреев создал их Бог под видом людей, ибо князю (всякий еврей — князь) не может служить животное в четвероногом виде. («Сефер-Недраш-Тальпот», Варшава, 1875, стр. 225); цит. Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 58.
557. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 439-452.
558. Достоевский, «Дневник Писателя за 1877 г.», Март, гл. II, стр. 98.
559. Нилус, «Великое в Малом», стр. 413-415.
560. Абу-Юссуф Хаздаи бен-Исаак Ибн-Шацрут. Род. около 915 г., ум. Около 970 г. (Грец, «История Евреев», т. I, стр. 342).
561. Обадья, Хиския, Манассия I, Ханука, Исаак, Завулон, Манассия II, Нисси, Менагем, Вениамин, Аарон, Иосиф. (Грец, «История Евреев», т. I, стр. 353).
562. При нашествии татар евреи, под предлогом доставки монголам отравленных съестных припасов, передавали им в закупоренных бочках оружие. Об этом свидетельствует еврей же Грец. «История Евреев» т. III стр. 155.
563. «Пережитое», т. III, стр. 234, («Иудействующие в русском сектантстве»).
564. Карамзин, «История Государства Российского», т. VIII, стр. 116.
565. Рывкин, «Евреи в Смоленске», стр. 51.
566. Карнович, «Еврейский вопрос», стр. 9.
567. Один из подлинников этого указа хранится в музее вятского губернского правления.
568. Карнович, «Еврейский вопрос», стр. 10.
569. «Пережитое», т. III, стр. 240, 241.
570. Соколовская, «Русское Масонство», стр. 65, 66.
571. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 39.
572. Haumant, «Culture fraincaise en Russie», стр. 333.
573. «Пережитое», т. II, стр. 78-81, 86-90, (ст. Аскенази, «Первый польский сионист»).
574. «Пережитое», т. II, стр. 95, (ст. Слиозберга, «Барон Гинцбург»).
575. Алексеев, «Очерки... жизни евреев» , стр. 236.
576. Вторым кандидатом был граф Н. С. Мордвинов, благодаря которому велижские евреи, убившие ритуально в 1823 году христианского младенца, были оправданы. («Пережитое», т. III, стр. 100, ст. Рывкина).
577. Куропаткин, «Задачи русской армии», т. III, стр. 343.
578. Брафман, «Книга кагала», стр. 237, 243-245.
579. «Пережитое», т. I, стр. 144, ст. Ю. Гессена.
580. Куропаткин, «Задачи русской армии», т. III, стр. 343.
581. Куропаткин, «Задачи русской армии», т. III, стр. 343.
582. Брафман, «Книга кагала», стр. 246, 247.
583. «Вопросы еврейской жизни», стр. 144, 147 (ст. Бикермана, «Национализм и нация»)
584. Лютостанский, «Талмуд и Евреи», т. I, стр. 239.
585. «Пережитое», т. I, стр. 239, 241, 249.
586. «Пережитое», т. II, стр. 305.
587. Знаменательно, что цареубийство 1 марта вызвало повсеместно... еврейские погромы. Народ инстинктивно чувствовал, где главные виновники и вдохновители преступления и мстил им по-своему.
588. Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 333.
589. Брафман, «Книга кагала», стр. 73-75, 82.
590. Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 189.
591. «Странник», 1890, октябрь, стр. 236.
592. Брафман, «Книга кагала», стр. 90-93.
593. Между прочим, и отдел «Всемирного израильского союза».
594. Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 195-197.
595. «Имущество гоев все равно, что пустыня свободная» (тракт. Бабабатра, стр. 55. )
596. Вот пример подлинности такой сделки: — «Акт о продаже р. Элиазару, с. Иосифа, Сегалю права на владение монастырем» «Суббота, отдел Бамидбар, накануне 1 Сивона, 5560 (1800 г.). Представителями кагала постановлено: продать право на владение монастырем на Юрьевской улице, принадлежащим прежде Кармелитскому ордену, а ныне Францисканскому. Границы его следующие: с одной стороны Юрьевская улица, начиная от деревянного дома р. Моисея с. р. Израиля, до Татарской улицы, а с другой — в той же улице от угла Кревского переулка до дома необрезанного (христианина) Матвея Хреновича включительно. Это право на вышесказанный монастырь и на дома и строения, принадлежащие ему и заключающиеся на плацу в вышесказанных границах, как каменные так и деревянные, также на погреба и комнаты оного монастыря, заключающиеся на этом плацу в тех же границах, также на дом, выстроенный на том плацу христианином кузнецом Зелези, со всеми строениями и комнатами, принадлежащими ему, равно как и на винокуренный заводь монастыря, находящийся на его же огороде, на двор и свободный плац, заключающиеся в вышесказанных границах, и на монастырские огороды и сенокосы, простирающиеся до огородов и сенокосов, принадлежащих домам Ятковой улицы, право на все выше исчисленное, от центра земли до высоты небес, продали представители кагала голове Элиазару, с. р. Иосифа, Сегалю, его уполномоченным и наследникам в вечное неотъемлемое владение. (Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 193).
597. «Хошен Гамишпот» § 156, ст. 17; «Мордохай», тр. «Бабабатра», гл. 8 лояхнор. (Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 208, 209).
598. Брафман, «Книга кагала», стр. 127.
599. Вот налицо факт. В самом населенном городе ю.-з. края резаки, определяющие, какое мясо «треф» (нечистое) и «кашер» (чистое), вдруг объявили, что калькуттские (кохинхинские) петухи «треф», что их есть не следует, и что виновный в употреблении запрещенного мяса будет подвергнут «херему» (проклятию). Но между евреями попался один смелый человек, Альтер-Заика, который увидел в этом деле плутни резников, желавших большого расхода на воловье мясо, а следовательно, большего сбора для себя. Обличитель решился на смелый поступок: взял живого калькуттского петуха и отправился с ним за границу во Львов к тамошним знаменитым у евреев ученым «мефорни гасом», спросить у них: запрещено ли законом употреблять в пишу калькуттских петухов? Светила еврейской науки ответили и даже написали, что «калькуттские петухи никогда не были запрещаемы законом, и нет такого ученого, который осмелился бы наложить подобное запрещение». Возвратясь домой, Альтер-Заика ходил торжественно по городу, держа петуха над головой и крича: «Кашер калькуттский петух!» Альтер пошел дальше: он решился вывести на свежую воду и другие злоупотребления собирателей коробочного сбора и вздумал донести о них русским властям. Но вот тут-то он и попался. Кружкосодержатели достали где-то вексель в сто пятьдесят рублей на Альтер-Заику и посадили его в тюрьму, несмотря на то, что у него был дом, который во всяком случае стоил больше ста пятидесяти рублей.
600. Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 210-214.
601. Брафман, «Книга кагала», стр. 185, 186.
602. Брафман, «Книга кагала», стр. 199, 200.
603. Брафман, «Книга кагала», стр. 106-109.
604. «Хошен-Гамишпот» , гл. XXI, ст. 1.
605. Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 206-216.
606. Брафман, «Книга кагала», стр. 194.
607. «Пережитое», т. I, прил., стр. 2, 3.
608. Брафман, «Книга кагала», стр. 211-214.
609. Брафман, «Книга кагала», стр. 79, 85.
610. «Пережитое», т. II, стр. 85.
611. Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 220-221.
612. См. Codex Justiniani, кн. I, т. V, § 21, стр. 45.
613. Брафман, «Книга кагала», стр. 203, 204.
614. Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 58-61.
615. «Новое Время» № 12262.
616. «Пережитое», т. III, стр. 250.
617. «Все экземпляры «Книги Кагала», — говорилось в ту пору в «Петербургских Ведомостях», — имевшиеся в здешнем (одесском) книжном магазине Белого, закуплены в один прекрасный день одним евреем, здешним богачом, конечно, с целью прекратить обращение книги в публике. Законы кагала, — заключает корреспондент, — были тайной. Корпоративный исключительный дух евреев слишком им дорог, слишком им выгоден, чтобы не бояться света и критики». (№ 296, за 1870 г.).
618. Статья Л. Львовича («Земщина» № 285.)
619. Брафман, «Книга кагала», стр. 324, 328.
620. Весною 1910 года член государственной Думы Караулов доказывал с думской трибуны, что Всемирный израильский союз есть лишь небольшое благотворительное общество. «Разумеется, — говорит Львович, — считать его благотворительным никому запретить нельзя, но будешь знать, что когда г. Караулов называет его таким образом, то он сознательно дурачит русское общество, пресмыкаясь перед евреями.
621. «Земщина» № 285.
622. «Вопросы еврейской жизни», стр. 147.
623. Акимов (Махновец), «Очерк развития социал-демократии в России», стр. 28.
624. Акимов (Махновец), «Очерк развития социал-демократии в России», стр. 28, 31, 32.
625. Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 60-62.
626. Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 28.
627. Алмазов, «Наша Революция», стр. 376 и Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 32.
628. Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 32.
629. Алмазов, «Наша Революция», стр. 685.
630. По словам «Гол. М.», недавно в Минске при обыске у одного портного-еврея, заподозренного в участии в убийстве городового, была найдена обширная переписка и отчетность существовавшего в Минске и легализовавшегося союза минских фармацевтов. При осмотре устава оказалось, что после утверждения союза он «работал» как организация, состоящая под протекторатом местного бундовского общества, и все его материальные средства шли на поддержку местного бунда. («Новое Время» № 12577).
631. «Вопросы еврейской жизни», стр. 147.
632. «Вопросы еврейской жизни», стр. 162. Курсив повсюду автора.
633. «Вопросы еврейской жизни», стр. 142, 150.
634. См. выше, ч. II, гл. XI.
635. Впоследствии он был у нас министром иностранных дел.
636. См. «La France d'hier et la France de demain», № 24, 1911; также L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 351. В своем письме к г. Де-Ла-Рив Гирс вновь подтверждает приводимые им здесь факты. (См. «France Antimaconnique» от 6 апреля 1911 г.).
637. «Новое Время» № 12346.
638. «Петербургская Газета» № 166, 1910 г.
639. «Вопросы еврейской жизни», стр. 142, 150.
640. Алмазов, «Наша Революция», стр. 69.
641. Васильев, «Правда о кадетах» , стр. 25-27.
642. «Земщина» № 388.
643. Между прочим, по сообщению «Journal des Debats», последние беспорядки в русской высшей школе в начале 1911 г. руководились из Лондона, Парижа, Женевы и Цюриха; денежные же пожертвования исходили по большей части из Финляндии. («Земщина» № 587).
644. Это те знаменитый собрания, на которых Милюков сидел рядом с Азефом!
645. Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 25-27.
646. Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 60, 61.
647. Мы видели, что точно так же думал 115 лет назад Мирабо.
648. Находясь за границей, Гапон сказал своему помощнику, рабочему Петрову: «Сейчас во главе наших партий стоят евреи, а ведь это самый гадкий народ, не только у нас в России, а везде... Евреи стремятся только захватить власть в свои руки, а после и сядут на нашу шею и на мужика!..» (См. Алмазов, «Наша Революция», стр. 178, 179, 308).
649. Демченко, «Еврейская стратегия и тактика», стр. 10
650. Акимов, «Очерк развития социал-демократии в России», СПб. 1905. (См. стр. 50. 52, 66, 147).
651. Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 58.
652. Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 29, 63; Алмазов, «Наша Революция», стр. 277, 288, 292.
653. «Новое Время» № 12533. Интересно признание одного из «освободителей России», депутата (с. д.) Предкальна, сделанное им 24 марта 1911 г. с трибуны Государственной Думы: «Русская демократия не сказала еще своего последнего слова. Победа ее ознаменует собою освобождение евреев от их векового угнетения и бесправия!»
654. А. А. Майков, «Завеса приподымается», («Земщина»).
655. Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», гл. XI.
656. Это же сообщество организовало повсеместно протесты по поводу издания в России общеимперского закона о Финляндии. Что касается нынешнего состава этого масонского органа, то председателем его состоит И. Н. Ефремов, товарищами его П. Н. Милюков и Ю. Н. Глебов, секретарем кн. В. В. Тенишев, товарищами секретаря А. А. Булат, Н. Н. Львов и С. Н. Максутов, казначеем С. Н. Свентицкий. Членами совета состоят Глезмер, М. Ковалевский, М. А. Стахович, члены Думы Родичев, Шингарев и Звегинцев («Новое Время» № 12488).
657. «Земщина» № 457.
658. «Земщина» № 525.
659. «Новое Время» № 12488.
660. «Земщина» № 502.
661. «Петербургская газета» № 337, 1910 г.
662. Характерно современное исправление масонами рукописей Толстого.
663. «Новое Время» № 12455.
664. «Земщина» № 374.
665. «Земщина» № 375.
666. Мы здесь, в Думе, — говорят они, — наши товарищи там, в ссылке, в каторге, в крепостях, разница между нами только та, что мы оказались счастливее их! (Васильев, «Правда о кадетах», стр. 21).
667. «Новое Время» № 12453.
668. «Земщина» № 375.
669. «Вопросы еврейской жизни», стр. 159.
670. См. книгу Джона Редклиффа «До Седана», 1870.
671. Брафман, «Книга Кагала», стр. 314.
672. Меньшиков, «Еврейские поминки», («Новое Время», № 12420).
673. Лютостанский, «Талмуд и Евреи», т. V, стр. 125.
674. Лютостанский, «Талмуд и Евреи», т. V, стр. 133.
675. «Петербургская Газета» № 284, 1910 г.
676. «Петербургская Газета» № 145, 1910 г., «Земщина» № 338.
677. «Новое Время», № 12565.
678. «Земщина» № 368.
679. «Новое Время», № 12474.
680. «Земщина» № 342, № 368.
681. «Новое Время», № 12566.
682. Куропаткин, «Задачи Русской Армии», т. III, стр. 19, 344.
683. Меньшиков, «Язва растущая».
684. «Земщина» № 368.
685. «Новое Время», № 12524.
686. «Новое Время», № 12542.
687. Adrastea, «Bekehrung der Iuden».
688. Достоевский, «Дневник Писателя за 1877 г.», Март, гл. II, стр. 96.
689. Меньшиков, «Еврейское Нашествие» («Новое Время» № 12555).
690. «Земщина» № 514.
691. «Столичная Молва», №№ 120, 121, 1910 г. (в Москве).
692. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 393.